記憶是一個迷宮、一個深淵，令人感到不可思議、不可測度。就拿聽講道來說，有時，我親耳聽到了精彩的講道，也聽得很專心，但不知道怎麼了，過了些日子，竟然一點也記不起來聽到了些甚麼，只剩下了乾巴巴的兩個字﹕精彩。有時候，別人與我似乎只是漫不經心地閑談，但他的話卻深深地刻在我的腦海中，久久不能忘記。
有一次，我去美國西南部的一個大城市佈道。結束佈道後，我順便拜訪了一位著名的牧者。我們倆在他的辦公室談了兩個多小時後，他主動提出送我去飛機場。老弟兄德高望重，我真不好意思勞他的大駕，但他一再地堅持，我也就只好恭敬不如從命了。
在乘車及候機的過程中，我們就那麼隨便地聊聊，但不知怎麼的，也許是三句話不離本行的緣故吧，聊著聊著，就聊到了華人教會。於是我就聽到一句銘刻到了心裡的話。
他說：「積我在教會中服事四、五十年的經驗，在華人教會中最難處理的就是人際關係問題。」
我問﹕「是靈性問題呢，還是人品問題？」
他思考了一會兒後說﹕「你問的很有意思。我看許多時候問題都出在人品上。」
正說到這裡，登機開始了，我們匆匆地結束了談話。後來，我雖然沒有就這個問題繼續請教這位主內的前輩，但問題留在腦袋裡了，因為那正是我關心的一個問題，我不能不想。在一年多的思考過程中，我形成了一個看法，它雖然不很成熟，但的確是我體悟出來的。這個看法就是﹕人可能有崇高的人品，但沒有靈性；但卻不可能有成熟的靈性，卻缺乏基本的人品。
古今中外，我們都看到了這樣一些人，他們有高尚的道德情操，但卻不認識上帝，不相信主耶穌，也就是說，沒有靈性；但是，若看舊約聖經人物亞伯拉罕、約瑟、摩西，看新約人物彼得、約翰、保羅，我們不得不承認，他們不止靈性美好，人品也高潔。上帝的兒女若是人品低下、卑劣，誰敢信他真的相信上帝呢？
空中樓閣
「空中樓閣」這個成語比喻的是人的計劃不著邊際，或者理論脫離實際，或者行事沒有根基。借用這個比喻來說，一個基督徒的靈性若非以人品為基礎，那麼，其所謂的靈性就成了空中樓閣，看起來像海市蜃樓一樣美麗，聽起來也聲聲悅耳，但不真、不實、不美、不善。說白了，那靈性是空的、虛的、幻的、假的。
人靈性的核心是全心全意地愛上帝，有詩為證﹕「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？」（詩42﹕1-2）「耶和華我的力量啊，我愛你！」（詩18﹕1）人有了這樣一顆愛心，自然就會在上帝之愛的引導和激勵下，愛弟兄姐妹，愛自己的鄰舍，愛上帝所創造的天和地。一個人是否可能單單愛那看不見的上帝，卻不愛生活在自己周圍的人呢？被稱為「愛的使徒」的約翰回答得斬釘截鐵﹕絕對不可能！
人的靈性是有深厚基礎的，它就是主命令人、勸戒人所過的生活，而這樣的生活首先是受最基本的道德法則約束的。唯有過這樣的生活，一個基督徒才能形成合乎主心意的人格、人品。
登山寶訓
就是將近兩千年過去了，「登山寶訓」聽起來仍是那麼強烈地震憾人心。但在當年耶穌結束「登山寶訓」前，並沒有對那些聽道的人說﹕「好了，今天你們聽到了美妙絕倫的道理，就用這些道理充實你們的大腦，武裝嘴巴吧。至於生活、生命嘛，你們願怎麼樣就怎麼樣，只要信我就行了。」不，耶穌從來沒有兜售這樣廉價的救恩。
他說的話撞擊的是生命，粉碎的是生命，帶來的還是生命。且聽他說﹕「凡聽見我這些話卻不遵行的，就像愚蠢的人，把自己的房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹，搖撼那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很厲害」（新譯本太7﹕26-27）。
想想耶穌在「登山寶訓」中說了什麼呢？他不但沒有廢除不可殺人、不可姦淫等等的基本誡命，反而告訴我們，要從心裡作起，要為了主而作。「你們願人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，這是律法和先知的總綱」（新譯本 太7﹕12）。自然，這也是道德行為的根本規律。
人的靈性是超越道德的，這一點不必置疑，也不容置疑。但是，這種超越是在道德的基礎上超越，是超越道德的有限性、局限性，使人之德性與上帝的性情貫通起來，而不是否認道德，拋棄道德，更不是反道德。
一個基督徒若想拋棄了人品，去建立他的靈性大廈，那大廈就只有倒塌一途。並且倒得一定會很快、很厲害。
美哉，善哉
布希總統在就職演說中提出了塑造美國人的Character的看法，那的的確確是高見。Character 譯成中文，可以譯成（個人的）天性、性格、特性、品質、品性，也可以譯成人品，我最喜歡譯成人品。中國味足，人味也足。人品就是作為一個統一的整體表現出來的一個人的基本品質、基本素質、基本品格和德性。
一講到人品，作為一個中國人，我就不能不想到孔子，〈中庸〉說﹕「仁者，人也」。仁，就是一個人應當具有的人品。〈呂氏春秋〉說﹕「孔子貴仁」。孔子論說仁，實踐仁，盡心盡力地成為一個仁人。孔子的自強不息，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」〈述而〉；孔子的樂，「飯疏食飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲」〈述而〉；孔子的「好學不饜，誨人不倦」〈述而〉；孔子的「溫、良、恭、儉、讓」〈學而〉。這些都是他人品的寫照。這樣的人品，就是過了幾千年仍然令後生如我者景仰，且不能不說﹕美哉，善哉。
孟子在縱論伯夷、伊尹、柳下惠和孔子這四位中國古代聖賢時，提出人品的四種類型﹕「清」、「任」、「和」、「時」。孟子說﹕「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也」〈萬章，下〉。
清者，不與邪惡同流合污，力求自己不被污染；任者，以天下為己責，只要還有一口氣，就承擔其自己的使命，無論它多重；和者，胸襟寬廣，為人厚道，又不失操守，正像那個銅錢的比喻說的，是外圓內方。時者，當行則行，當止則止，當作則作，不當作則不作，正是識時務者為俊傑。
在芸芸眾生中，我們若是遇見了一個人，他即便沒有相信上帝，但仍然擔得起清者、任者、和者、時者的盛名，我仍然不能不說﹕美哉，善哉。儘管我會為他們感到深深的遺憾，因為那美是殘缺之美，那善非是盡善。
聖靈的果子
但在聖經中，我們看到了挪亞、亞伯拉罕、約瑟、摩西、撒母耳、大衛…看到了馬利亞、彼得、約翰、雅各、保羅…我們看到了聖靈如何在他們的生命中結出了豐碩的果實，那果實是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這些果實既是聖徒的靈性，也是他們的人品。這果實分享的是上帝的本性、性情，所以是靈性；這果實是他們在行事為人中表現出來的持續的穩定的特徵，所以又是人品。
如果用一枚硬幣來比喻二者在他們生命中的統一，那麼，靈性與人品就是一體的兩面，它們不可分裂、不可分離、不可分割。超越這一切—古今的聖賢、中外的聖徒，我們看到了上帝之子耶穌，他的生命就是人品之極。這至高峰的人品，處處浸透了神品（神的本性、性情）、表現著神品、彰顯出神品。
面對著人品與神品如此完美和諧的統一，即便是盡美矣，盡善也的讚嘆，也不足以表達我們內心的驚嘆和崇拜，我們只有從心底湧出一句話﹕讚美主！