掌握時代脈動，先馳得點；與時俱進轉變，汰舊換新。
過去這卅年世界發生了巨大的變化，不論是消費形態、商業模式、通訊傳播、政治理念、心理教育等各領域，都大幅度地改變了它們展現和影響的模式。掌握時代脈搏的人就像搭上了順風車，在一波接一波的浪潮中鼓帆向前。與時代脈搏脫節的人，只能靠邊站，逐漸被社會所淘汰。
一九七九年我剛到美國時，王安電腦是華人在美國創業的典範，其桌上型文字處理的電腦，頗得美國上班族的熱愛，當時其股票市值如日中天。但王安拒絕承認電腦會往PC的方向走，不肯調整經營方針。不過幾年的時間，消費大眾紛紛擁抱PC，王安電腦只得宣佈破產。
這種冷酷的事實在市場競爭中發生，也在教會消長中見到。倫敦的司布真大教堂在講道王子站台時
，每主日高達數萬人擠進來崇拜。今天，晚崇拜只有四十人出席。倒是馬鞍峰教會(Saddleback Community Church)在華理克(Rick Warren)牧師帶領下，只有廿年時間教會從廿多人成長到四萬多會眾。這種變化可以很恰當地稱為境相轉移(Paradigm Shift)。
物換星移
過去這卅年境相的變化之大之快，令人驚嘆：
● 商業，從街角雜貨店，變成巨型 量販店。
● 事業，從白手起家，變為經營加盟店。
● 傳播，從電話通訊，進入網路通訊。
● 價值觀，從為國家犧牲，轉為個人利益優先。
●心態，從別人會怎麼想，轉為只要我喜歡。
● 影響力，從政府的權能，轉為企業影響決策。
● 社會，從統一性，變成多元化。
境相轉移(Paradigm Shift)這個字，根據考維(Steven Covey)所著《與成功有約》(The 7 Habits of Highly Effective People)這本書的說法，是甘托馬(Thomas Kuhn)所首創的，他在《科學的革命》這本巨著裡指出，每次科學上的重大突破，都從舊有的思想，舊有的境相中轉移到新思想新境相。多利買(Ptolemy)，古埃及出色的天文學家，認為地球是宇宙的中心。但哥白尼(Copernicus)提出太陽是地球公轉的中心，引動了天文學上的境相轉移。
牛頓所提出的力學模式，準確地解釋了物質運動的現象，但在高速運動中，牛頓的古典力學失靈了
，由愛因斯坦所提出的相對論，漂亮地預測了高速運動中的時間、空間、物質、能量變化，引動了物理學上的巨大境相轉移。傳統的政治體系以君王為軸心，王位由兒女世襲為當然制度。等到美國在歷史上寫下第一部民有、民治、民享的憲法，創造了民主政體的先河，引發了政治理念上的境相轉移。
Paradigm這個字可以翻譯為法則、典範、模式或地圖，本文譯為境相更加傳神。所有以上的轉變都一致地呈現出境況的展相變化。
保羅創造的境相轉移
基督教的偉大使徒保羅，成功地將猶太教轉移為基督教，他所創造的境相轉移，從下列五方面的宗教法則來看，極為明顯。
1.信仰中心，從猶太教的律法，轉移為基督教的恩典。(羅5:20)
2.得救方法，從猶太教的依靠行為，轉移為基督教的憑藉信心。(羅 3:28)
3.內涵重點，從猶太教的例行儀式 ，轉移為基督教的心靈更新。(羅 2:29)
4.內在本質，從猶太教的肉身割禮 ，轉移為聖靈內住。(加3:3)
5.信徒地位，從猶太教的奴僕，轉 移為兒子。(加4:1-7)
保羅所創造的神學信仰上的境相轉移，為基督教的普傳奠下美好的根基。事隔二千年，猶太教仍然只局限在猶太民族，基督教卻傳遍世界各個角落。可見正確的境相轉移在社會、人心裡的強大訴求力。保羅的成功是因為他師承了耶穌基督，從耶穌基督所引動的境相轉移得到靈感：
主耶穌帶來的境相轉移
主耶穌一來，將人際關係從舊約的愛鄰舍恨仇敵，轉移為愛仇敵，為他們禱告的新約境相(太5:43-44)；將處理衝突從以眼還眼、以牙還牙的舊約境相，轉移為轉左臉的新約境相(太5:38-39)；將領導的風格從重管轄、享特權的舊境相，轉移為重服事、作僕人的新境相(太20:25-28)；恩賜管理的法則，從均平的舊境相，轉移到「有者更多，少者更少」的動機原理新境相(林後8:15，太25:29)；生活的法則從舊約的千萬條複雜律法，濃縮為盡心盡性盡意盡力愛神的一條簡單原理(太22:37-40)。主耶穌的真知睿見在保羅的胸懷間種下了神學新境相的種子。
保羅對基督福音的深刻體會，驅使他在傳福音的策略上，採取與其他十一使徒截然不同的策略。可以說，保羅進一步創造了傳福音策略的境相轉移：地理範圍上從耶路撒冷走向地極；族群上從猶太人走向外邦人；信仰核心從肉體受割禮轉移為心靈受割禮；宗教動力從儀式轉移為聖靈。這種轉移為基督教的傳播注入了新生命、新氣息。
教會增長的新趨勢
最近的社會潮流似乎正在形成七種新的趨勢，這新趨勢先在政治及商業型態上顯現出來，將來也必然會逐漸影響到教會的組織治理，和福音傳播的形式。哪個教會越能適應新境相，又能確立古老福音的純正性，那個教會越有機會在現代社會成長興旺：
1.政治逐漸從中央集權，走向地方分權：因中央集權的財務負擔太 重，效率又低，迫使政治權力必 須下放。教會若能妥善地授權給各層面的同工負責，較能動員全教會人力，奠下復興的根基。
2.商業逐漸從生產者中心，走向消費者主導，以前少數廠商擁有技術，並且競爭不多，生產者操決策大權，愛生產什麼就生產什麼 ，不必考慮消費者胃口。如今全球化競爭劇烈，消費意識抬頭， 不能順應消費走向的廠商必被淘汰。同樣地，教會的服事、講道、決策也必須適應會眾的需求，才能維繫向心力。
3.社會逐漸從統一性，走向多元化 。統一性從前被看為是一個國家的強處，現在被看為是嚴重的短 處。多元化的社會才能建造穩定、容忍、共存共榮的偉大國家。
教會也必須有寬廣的心胸，接受會眾的差異性，語言、文化、籍貫、人種、年齡的多元化，使一 個教會有容乃大。
4.領導逐漸從領袖魅力，走向組織治理。有魅力的領導固然仍具吸引力，但公司的成功不再是一個人的智力，就可以獨立撐起大局 。教會越能吸引不同恩賜的同工，並透過組織治理，形成團隊配 搭，各獻所長，使崇拜、小組、主日學、門徒訓練，關懷都做的有聲有色，教會才能增長。
5.信仰逐漸從神學純正，走向生活 應用。現代人普遍接受實用的概念，認為「不管是黑貓或白貓，只要能抓老鼠的貓就是好貓。 」
基督教當然必須維護神學上的純正，但這只是基本必備要素。成長的教會必須兼顧基督教的實用性，信息才能觸摸現代人心靈需要，才能有效地向外邦人訴求。
6.教會逐漸從宗派忠誠，走向滿足需要。當一個信徒從原住地搬到另一座城工作，開始尋找新教會，從前他會考慮加入原有宗派。
現在的優先考慮不再是宗派忠誠，而是哪個教會最能滿足他認同、歸屬、靈性、兒女的需要。越能滿足廣大人群需要的教會，越有機會成長。
7.治理逐漸從威權，走向民主。越能與民意共鳴的政權，越能爭取到人民的支持。教會的治理允許會眾有適當參與機會的教會，也越能爭取到會眾的支持。
近代教會歷史從馬丁路得的宗教改革開始，走過了幾次重大的境相轉移，每次的轉移，都使基督的教會活力更充沛，宣教的使命更熾熱，恩賜更被挑旺，適應性更靈活。大致上近代教會歷史的境相轉移，可用下列圖示來理解──當代教會的成功範例
當代教會成功地創造了境相轉移，引動教會在新社會環境成長的例證，較著名的有下列幾個範例：
1.走小組路線的有韓國中央純福音教會，和新加坡堅信浸信會。趙鏞基將權利下放給區牧、區長、組長，並透過事工訓練學校來保證領袖的品質，營造了小組的歸屬感，和組員傳福音的責任感與熱誠，達到教會全民皆宣教士的目標，建造了史上最大的七十萬人教會。
2.走多元經營路線的馬鞍峰教會。華理克以他獨到的聖經理解，為教會設計了四壘的進階課程，創造了會友們的神學認同，並採用近代音樂的聖詩旋律向當代人訴求，又加上設立了上百的事工，來滿足單親、戒毒、心靈醫治、輔導協談、摩托車隊友等等需要。只廿年的時間，從個位數會友，成長為全美國最大的四萬人教會。
3.走生活訴求路線的水晶宮禮拜堂
舒勒博士將生活應用的智慧融入在基督教神學中，觸摸人心靈的需要，加上崇拜的管弦樂及詩班的世界級聖樂品質，為傳福音及崇拜品質樹立了新的境相模範。
4.走溫和靈恩路線的葡萄園教會，嘗試在福音派和極端靈恩中間走出新的路線，同時滿足人思維上對真道的了解，和直覺上對聖靈的經歷，成為美國基督教界發展相當迅速的教派。
5.走綜合成長路線的台北靈糧堂，吸取小組教會的精華，配合溫和靈恩來激勵信徒開發恩賜，參與服事的熱誠，並用心提升崇拜的音樂及信息品質，並輸出靈糧堂經驗到世界各地建造靈糧分會，展現出華人教會成長的新境相。
掌握契機 先馳得點
綜合上述所觀察到的社會、心理、管理、宗教上的新趨勢，我們可以看出廿一世紀的教會走向，並合理的預測，成長的教會將是依循下列模式，妥善地創造下列境相轉移的教會───
1.從神學上的正統，走向生活上的應用。神學上的正統是基本的也是必須的。但只有神學的正統，不足以引發教會增長。注重教義在生活上的應用之教會，較能吸引外邦人歸信。
2.從傑出講員，走向團隊配搭。傑出講員固然有吸引力，但能推動人人動員的領袖，才能真正創造新局面。
3.從系統神學，走向訴求神學。系統神學是基督教二千年的寶貴資產，絕對不可丟失。但成長的教會必須融合傳播、教育、心理成長等技巧，才能創造有效訴求的新境相。
4.從門徒訓練，走向外人的吸引。門徒訓練是教會的內部根基，外人吸引是未來的最大挑戰。能吸引非信徒歸主的教會才能創造滾雪球的境相。
5.從排除一般知識，走向使用一般知識。秉持適當的信念，相信只要不抵觸基督教核心信仰的一般知識，應可以使用之，在神學架構下作為傳福音的輔助。有這心胸見解的教會，比較容易創造境相轉移。
教會所面對的廿一世紀挑戰是艱巨的，社會、心理、傳播上的變化，將是教會的危機，也是教會的轉機；是壞消息，也是好消息；是教會衰亡的誘因，也是教會成長的動因。就看教會是否夠儆醒，能夠在時代的洪流中，看見新趨勢，創造新的境相轉移。