古老的福音，現代的理解﹔福音現代理解；系統實踐神學。
現代的生活和我們的老祖先相比，確是天壤之別。如果山頂洞人(或是北京人)碰巧走進小說中的時光隧道，被引渡到2010年的上海或紐約，他會看見一個不可能理解的萬花筒世界──渴了，打開水龍頭就有水喝，不必跋涉到溪邊用手掌掏水；每天報紙所涵括的資訊，就比古人一輩子所學的還要多；閒來上網就可以搜尋到各國現場娛樂；飛機十個小時就跨越了一輩子走過的距離。還有夜間會反光的高速公路、冷暖氣、大學、超級市場、手機、高鐵……。人類生活上的重大突破，當然是歷史點點滴滴累積的結果。其中有些點滴在正確的時間，匯集成為動能強大的氣流，創造了風起雲湧的勢力，一舉造成了歷史上劃時代的突破──第一波工業革命就是傑出的例子。
工業革命之突破
工業革命之前數千年人類生活，可以說沒有重大變化。挑水喝還是挑水喝，跑茅廁還是跑茅廁，牛力耕田還是牛力耕田。但自從發明了蒸汽引擎之後，人力風力小船突破成蒸汽動力大輪船。發電機發明之後，手搖紡織機突破成馬達電動紡織機，內燃機問世之後，馬車突破成汽車。鋪柏油的工程技術，把土路突破成高速公路。
工業革命之前偶爾也有幾位巨人，像彗星一般劃過歷史天際。比如說，哥白尼。在埃及古典多利買的宇宙觀裏，太陽、月亮和眾星是繞著地球轉的。但哥白尼經過長久的天文觀察之後，斷言說，地球是繞著太陽轉的。天文學到了哥白尼，產生重大的突破。又比如說貝多芬，之前的巴洛克音樂都是結構嚴謹、對位精準的風格，貝多芬注入了想像力豐富的浪漫情懷(你聽聽他的田園交響樂和英雄交響樂)，將巴洛克音樂突破成浪漫音樂，只是這些小漣漪沒有匯集成大浪潮。
工業革命所以匯集成為滔天巨浪，掀起近代文明的序幕，是因為在六個主要的陣線鋒頭上，同時引動突破──
(1) 方法論：找到了科學求知的方法和企業經營的門道，全人類忽然都聰明起來了。
(2) 動機：自由市場給敢冒險敢投資的人，財務上成功的機會，全人類忽然都動員起來了。
(3) 教育：小中學教育的普及把人類的潛能釋放出來，全人類忽然都能幹起來了。
(4) 傳播交通：飛機、電訊、電視等媒介，將人與人之間的距離縮短，全人類忽然都開竅了。
(5) 創意：醫學、土木工程、電機、高能物理等，各行專業都竭力追求突破，全人類忽然都靈光起來了。
(6) 整合：各專業之間一串連成系統，前進的浪潮就形成一股勢力萬鈞的突破力量。
教會突破與基督榜樣
教會呢？拿今天的教會和三百年前的教會相比，雖然有些進步，但幅度遠遠不如太空船、手機、液晶、電視、網路、電子書、心臟手術、基因學等領域改變那麼巨大，難怪當代教會無力向年輕人訴求。歐洲的教會逐漸人口老化，美洲的教會會友也逐漸減少，許多人看教會是維護死板教條的老頑固。
教會可能突破嗎？
我們得先看看耶穌基督的榜樣。主耶穌突破了舊約，進入了新約；突破了律法，進入了恩典。當時祂所面對的兩個主要對手是文士和法利賽人。這兩種人各有他們的宗教信仰上的執著：法利賽人關心分別為聖，過於關心如何把神介紹給罪人，所以他們責備主耶穌同稅吏娼妓一起吃飯；文士則關心抽象神學思想上的正統，過於聖經應用上的智慧，所以他們挑戰主耶穌在安息日治病。
從主耶穌的教訓裏，我們可以看出突破的發生，關鍵在於用心分別為聖，也同時關心罪人(世人)的福祉。所以主耶穌說，康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。祂來乃是召罪人悔改(太 9:12-13)。
突破發生的另一個角度，是關心神學思想上的正統，也同時關心聖經應用上的智慧。論到安息日治病，主耶穌這樣說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。祂進一步指出，你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以在安息日作善事是可以的。( 太12:11-12)
今天的教會處在社會的邊緣，原因也跟主耶穌時代的猶太教類似。當時的法利賽人驕傲地說，我們的道德比世人(稅吏娼妓)高尚，今天的我們也自負地說，我們的信仰比世界的學問更優秀(我有永生靈性，你只有今生的物質，所以你們的學問沒有什麼值得我們學習的地方)。
當時的文士自豪於律法知識的正統，忽略了安息日來求主醫治者的需要。我們今天也自豪於神學思想的正統(神論、三一論、基督論、聖靈論、救恩論、教會論、末世論…)，忽略應用聖經醫治人心(美化人生)的需要。
我們必須覺悟到教會在社會中的地位，已經跟十八世紀之前很不一樣。當近代物理、化學、天文、數學、傳播、經濟學……尚未萌芽之前，一般大學只教神學，教會主導社會，教皇權威一度高過君王，神權高過民權(民主)。所以奧古斯丁的神學可以影響整個羅馬帝國；馬丁路得的改教可以再造整個德國；戴德生帶動英國的宣教風向。
然而，到了後現代的今天，不管教會喜歡不喜歡，手機、電視、網路，世界貿易的風行是擋不住的。同樣地領導學、傳播學、潛能開發、管理學、動員組織學這些顯學的流行，也不是教會能擋得住的，就像教會擋不住天文、物理、數學的普及一樣。
這些事實令我們痛定思痛，站在廿一世紀的門口，思想未來神學的調整和福音的策略，懇求神賞賜聰明智慧，在這一代作出重大突破 。我個人思考上述難題已經四十年，願意野人獻曝，拋磚引玉，提出後現代的四個主要思想調整，冀望引動未來福音工作的突破──
一.特殊啟示與一般啟示的和諧( Reconciliation)
1.聖經是神的特殊啟示
聖經教導我們有關基督的位格、工作和救恩真理；科學是神的一般啟示，告訴我們有關世界、物質、人心的運作法則。聖經是一次交託聖徒，沒有錯誤，沒有修改的必要。科學若經時代驗證，已經演進達到最後定論真理，我們也應當接受。並承認兩者同時來自神，應該是互相不矛盾的。
2.聖經與一般知識的關係
我建議一個很好的立場：聖經真理衡量一般知識(我們是否接受某項一般知識，就看它與聖經真理是否牴觸)，一般知識襯托聖經真理(一般知識可以用來幫助我們了解聖經的奇妙偉大)。
3.認識二分法的謬論
傳統神學認為光明與黑暗，屬基督與屬魔鬼，隸屬二種不同國度，將這區隔無限制擴張，以致這種區隔將宇宙觀過份簡化成二元世界 。
|
如果我們秉持這種視觀，必然會對社會一切知識發明採取敵意，很困難吸引慕道友。
改變這二分法的神學思想，認知左側各項目，一經基督信仰聖化 ，便可以被神悅納使用。這認知將使基督信仰對社會大眾更加友善。
二.神學思想與應用智慧的兼顧
神學內涵從奧古斯丁到馬丁路得、加爾文、歷經一千一百多年，從神論到末世論，已經接近完整。我們感謝先聖先賢留下的信仰規模 ，珍惜它、保護它、歸依它，絕對不可離棄，離棄它就不成其為基督教。
但擁有純正神學信仰內涵，不足以保證該教會是興旺、合神心意的。後現代的今天，我們應當用心去努力的是實踐的智慧。
1.成長的教會都擁有實踐的智慧
正統神學的實踐需要下列一般知識的協助，紅花需要綠葉的陪襯 ，才能發揮影響力：
●動員學：佛羅里達州「珊瑚礁長老會」知道如何動員全教會會員 ，出去作個人談道。
●組織學：韓國「中央純福音教會」，掌握了組織小組，進行關懷 ，創造了向心力和歸屬感。
●教育學：「美南浸信會」出版的主日學材料，從小學到高中畢業 ，分成十二等級，有效將教育原理與信仰結合。
●輔導學：「馬鞍峰教會」將福音的醫治大能，用團體輔導的方法 ，編進復原團契( Recovery Group) 帶領許多上癮患者(酒癮、性癮、毒癮……)獲得新生。
●傳播學：「水晶宮禮拜堂」透過電視廣播，將福音遍傳到世界各角落。
●演講學：許多出色的佈道家，使用了大量演講技巧。
●領導學：「學園傳道會」的白立德，知道如何領導三萬宣教士，齊心為神國努力。
●心靈勵志學：德州「湖木教會」牧師奧斯丁，有效地使用講台進行心靈的激勵、醫治。
●訴求學：皮爾博士有效使用一般語言 (具體、通俗，非抽象 )來表達福音，向社會大眾訴求。
●管理領導學：麥斯威爾博士從聖經讀出了領導管理法則。
教會需要上述十項實踐的智慧 ，才能有效成長，彰顯正統神學的美麗。
2.教會可以從社會借鏡
對於上述學問，社會上的公司 、大學，已經有相當程度的應用與發展。參考他們的經驗，教會可以在很短時間內躍進。
原來，公司、大學是人所形成的活組織，教會、基督教機構也是人所形成的活組織。兩種組織有其差異(屬世、屬神)，也有它的共同點(成長、社群)，兩者間共同通用的知識，可以平行移動，轉移給基督徒使用。
3.世上的學問，以基督教的眼光來看，只分三種──神學、人學、鬼學。以往教會的立場，注重分別為聖，力求不被社會污染，放棄人學，以至人學被其他宗教吸收，被鬼學所使用。
今天我們應當努力，使上述十項人學，都能被聖化，給神學使用 ，有效拓展福音疆土，引動基督教傳播上的突破
4. 上述十項人學應從聖經立場，發展成實踐神學。沒有一間教會可以脫離這十項人學而大大蒙福成長 ，所以這一代基督徒應努力，把聖經裏的動員學、領導管理學…都讀出來，將它組織成實踐神學。
系統神學從奧古斯丁到加爾文已經成形，不需要我們做什麼。但實踐神學的成形是我們這一代應當努力完成的。
三.福音派、靈恩派、生命派、生活派的平衡
十字架最神奇的地方，是它將正反兩股力量結合在一起。比如說 ，十字架將神的公義和慈愛融合在基督的救恩裏，又將舊約的律法和新約的恩典，揉合成救恩的傑作；又比如，馬太福音強調的彌賽亞王權與馬可的卑僕，約翰所注重的神性與路加的人性，結合成一個完美的十架。
仿照上述的結構分析，福音派 、靈恩派、生命派、生活派，也在十字架上形成一個完美的平衡──
1.福音派：透過理性，對神的道之了解，引發人格蛻變。
2.靈恩派：邁過直覺，對神的靈之經歷，引動人格蛻變。
3.生命派：透過內在對基督委身的態度，引發人格蛻變。
4.生活派：透過外在對聖經應用的智慧，引發人格蛻變。
福音派在第四世紀奧古斯丁時成形；靈恩派在廿世紀初在洛杉磯的 Azusa燃起聖火；生命派在十七世紀的清教徒時代，提出最佳表達 ；生活派出現在歷史舞台大約四十年。生活派一出現，十字架四大派完整成形(如圖七)。
哪一間教會找到實踐這四大派的鑰匙，必然引動量與質快速成長的突破點。
四.主日崇拜同時佈道與造就
教會未來的發展，將會逐漸走向同時向基督徒和慕道友訴求。同一篇信息，基督徒聽了深受激勵，決心實踐聖經來美化人生；慕道友聽了也大受感動，激起歸向基督來改造人生的決心。這一類的信息有一個共同特色：不只注重解經的正確，更加注重應用聖經的美善，因為主日崇拜是教會人力最充沛的場合。懂得善用崇拜同時向基督徒和慕道友訴求，將是下一波教會突破的主要切入點。
五.教會成長的楷模
放眼普世教會，下列四個教會及團體的表現，值得我們注意。他們似乎都已在組織及神學思想上轉化成功，掌握了後現代教會量與質成長的祕訣，創造了佳美的成績，他們的楷模值得我們效法。
1.福音派：馬鞍峰教會的華理克牧師，實踐了教會目標的五大要素：會員( Membership)、成熟( Maturity)、服事( Ministry)、宣教 (Mission) 及敬拜( Magnification)，教會在短短卅年時間裏，突破到三萬多人。
2.靈恩派：中央純福音教會的趙鏞基牧師走靈恩的路線，又透過培訓傳道人及小組，把教會帶到七十萬人。
3.小組教會：堅信教會的鄺健雄牧師，有計劃地推行小組，培育小組長、將小組經營成相愛、禱告 、傳福音、關懷的基本單位，教會短時間成長到一萬多人。
4.主日崇拜：同時向基督徒和慕道友訴求。「湖木教會」的奧斯汀牧師，透過生活應用智慧的信息 ，吸引了大批信徒和非信徒。他接任牧師以來，只有六年的時間，教會從五千人突破到三萬人。
後現代的社會及人群心理，特別注重實用及經驗。教會領袖如果能從上述五大要點發展實踐神學，面對後現代的挑戰和機會，全能的上帝必然把突破的方法和路線，啟示給誠心尋找的有心人。
(作者為飛揚協會會長，著有《採擷靈韻》等百餘本書，常應邀全球各地講道。育有成年二女。現定居南加州鑽石崗。)
我们总是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。