引子﹕神人二性
加個引子，是怕人往我頭上扣帽子。於是宣布，如是我信﹕信耶穌具有「完全的神性，完全的人性」。
語出〈利奧大卷〉，見於主後449年大利奧所寫的一封大名鼎鼎的信件，此信奠定了此後一千五百多年來基督教關於基督論的共識，無論是希臘東正教或羅馬天主教，還是後起的更正教，這就是著名的基督神人二性論﹕「完完全全的神，出世成為完完全全的人，有他本身完全的神性，也有我們完全的人性。」兩年（451年）後的迦克墩會議，將其制定為信條，說是﹕「神人二性，沒有混淆，沒有改變
，沒有區別，沒有分離。」
我也略知，此前此後，在基督教歷史上出現的許多異端和偏差，毛病大都出於基督論上。或者是承認耶穌基督的神性而否定他的人性，或者相反。近代以來自由派的一個基本錯誤，就是只承認基督的人性，但拒絕承認他是神。在批評他們的錯誤時，一些福音派的基督徒可惜又走到了另一個極端﹕基督的人性在他們那裡成了一個虛名。
完全的人之樣式
在承認神人二性的前提下，我不能不問﹕主耶穌的「完全的人性」到底表現出什麼，它對我們意味著什麼呢？
我三年多前畢業於慕迪聖經學院，所以，自然就翻開了我們的教科書，其中論述到基督的人性時說﹕耶穌是真正的人，但他沒有承受人的罪惡及其墮落本性。書中並把這個論點解析為六點﹕耶穌由童女所生，他有一個真正血肉的身體、有一個正常的成長、有人的靈和魂、有人的特性、有人的名字。這些都不錯。但有了這些就是有了完全的人性嗎？
也許是受自己所學的哲學專業的影響，也許是天性使然，回顧信主前，心中時常悲涼﹕渴望清清白白，但心靈早已被污染；盼望堂堂正正，卻偏離了正路。我為什麼活得不像一個真正的人呢？但什麼是真正的人呢？
在困惑中我又翻開了厚厚一本的〈天主教教理〉（弟兄們，千萬別因此而定我個死罪），其中說﹕「基督由於是真天主和真人，便具有完全符合和順從天主理智和意志的人性理智和意志，而天主的理智和意志是祂與聖父和聖神（即聖靈
—范註）所共享的。」
這一說頗有啟發力，因為它著眼的是從人的理智和意志完全符合，和順從上帝理智和意志來界說人性的完全。但此一說似乎有明顯的哲學前提﹕就是它是以知（理智）、情（感情）和意（意志）來界定人的心靈結構的。這三分法自然是西方哲學的傳統。
楔子﹕想起了孟老夫子
好像又聽到了孟老夫子和告子爭論，焦點在什麼是真正的人性？告子﹕「生之謂性」嘛。人性就是人生下來就有的東西啊，不用學就會的。後人會叫它本能。
孟子﹕願聞其詳。
告子﹕食、色，性也。你不知道有一部片子會流行嗎，名叫〈飲食男女〉啊！
孟子問﹕那阿狗也吃啊，阿貓也喝啊，春天一到，此阿貓在你窗前叫彼一阿貓，那叫春叫得你心發髦了。你說，這貓、狗之性與人之性一樣嗎？
告子默然，不知如何回答是好，滿臉的問號都快一個接一個地蹦出來了。
孟子回答﹕你明白，這人與動物不是一個類的。可雖然如此，但他們之間的區別卻是非常微小的。人性嘛，就是「人之所以異於禽獸者」，也可以說，就是人之所以為人的地方。
告子冷笑，問，噢，那是什麼啊？
孟子答﹕人皆有不忍人之心是也。
插進這個楔子是為了說明﹕從反面說，人性雖離不開人的天然本性，但它並不是人的本能；從正面來說，人性就是人之所以為人者。
正傳﹕從創世記到第二亞當
「完全的人性」是什麼？這只有回到〈創世記〉中才能明白。它集中表達在那句最偉大的話中﹕「上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造人」（創1﹕7）。
什麼是上帝的形像？恕我繞開那無盡爭論的陷阱，用摩根的一句話作個概括﹕「完全的人，就是上帝的形像」。
問題是完全的人在哪裡？在第一個亞當中，我們看到了自己，我們墮落了，即便在我們追求完美人性的夢中，也深深地打上了罪的烙印；只有在第二個亞當──耶穌中，我們才看到了上帝，看到了真正的人。於是，我們有希望了﹕在亞當那裡，人性是在何處失落的；而在耶穌那裡，人性就是在何處達到完全。更重要的是，耶穌願意拯救我們，祂是我們的完美﹕生命的完美，人性的完全。
唯有耶穌是完全的人。「完全的人性」體現在耶穌的整個生命中。讓我們避開邏輯分析，在耶穌生命的幾個片斷中看到那完全的人性所散發出來的神聖光輝﹕
在伯利恒，我們看到人類歷史上最大的奧秘﹕道成了肉身。聖子居然取了奴僕的形像，成為人的樣式，這豈是謙卑一字所能道盡的？
約旦河的水日夜流，但當它看到耶穌的身體被約翰浸在水中的時候，如果它有知，它也將為耶穌的聖潔而歌唱。
完美人性的表現
面對著那麼多看到耶穌行了神蹟卻不悔改的人們，耶穌在責備了他們後，還是憐憫他們，說﹕「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11﹕28-30）這柔和的聲音，柔和的心，正是人性柔和的極致。
耶穌在猶太人的節日期間所說的話是何等地坦誠﹕「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」（約5﹕30）。「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行」（約6﹕38）。無論是思念還是行動，都按照上帝的意思，絕對地信賴祂，這不正是「完全的人性」最顯著的標準嗎？
當耶穌把小孩子抱在懷中，並說﹕「讓小孩子到我這裡來，因為在天國的，正是這樣的人」（太19﹕14）然後又給他們按手禱告，這不僅像有的弟兄說的﹕是一幅最美麗的真正男子漢的圖畫，更使我們知道了單純、純潔，不在於年齡，而在於心靈。
在那最後的晚餐後，耶穌站起來，脫了衣服，拿起一條手巾束在腰上，隨後把水倒在盆裡，就開始為門徒一個接一個地洗腳，並用自己所束的手巾把這一雙雙腳一只只地擦乾，於是我們就明白了，什麼是為他人服務。
走進客西馬尼園的深夜，我們看見耶穌的朋友們都睡著了，但耶穌還是跪在地上禱告。他極其傷痛，幾乎要死，汗珠如大血點滴在地上。他禱告說﹕「父啊！ 你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。
」(路22:42)但是，上帝並沒有撤去這苦杯，於是，主耶穌還是順從了。信賴上帝和順從祂的命令是絕對不可分開的。保羅說得何等地好啊﹕主耶穌「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓2﹕8）。
愛的極致
第二天耶穌被釘了十字架，他面對的是多麼冷漠的目光，多麼冷酷的心腸，多麼愚昧的腦袋，但耶穌居然禱告說﹕「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34）宇宙間還有什麼比這樣的人心更廣大的呢？沒有了。
耶穌一直諄諄地教導人，要盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，同時，也要愛人如己。他的生命就是這愛的極致。保羅說﹕「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢為的。唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅5:7）耶穌的門徒約翰說﹕「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。」（約一3:16）
不再一一細說了，就像摩根說的那樣﹕「即使在耶穌身上所看到的人性最簡單的片斷，都是最恭敬最順服之人，達到最高境界的通路。」
結論就是﹕耶穌，他就是完全的人性。耶穌，他是盡善盡美的人品。