平衡是一種兼容並蓄的美麗。
如果地上有理想教會，該教會應該呈現怎樣的風範？如果地上有完美的基督徒，這人該有何等的英姿丰采？如果地上有理想的家庭，該家庭又應展露怎樣的藍圖呢？
任何人如果都為自己心目中理想的家庭、人物、教會畫幅理想圖，答案可能就像世界人口這麼多。本期主題「平衡」，我們就從這個角度來看這幅理想圖的品質吧！
家庭的理想圖
理想的家庭應該含有公義和慈愛的平衡：公義是家規嚴格，為行為、道德、良心樹立正確的標準。慈愛是保證接納，即使家庭成員誤犯家規，管教之後總是表達無條件的接納。若只講公義卻無慈愛，孩子將缺乏安全感，但光有慈愛卻無公義，孩子將被溺愛而淪為自我中心。偏執一方都不是家庭之福。
理想的基督徒應該擁有自信和謙卑的平衡品質：自信是相信全智、全能、全愛的神，按衪美好的旨意，創造了一個獨一無二的我，天生我才必有用，我必定有某方面的恩賜可以榮神益人。謙卑是認知使我與人不同的是神，既然一切都是從神領受的，就沒有什麼可誇。(林前4:7)有自信卻無謙卑，自信很容易淪為驕傲；有謙卑卻無自信，謙卑很容易淪為自卑。自信而又謙卑的平衡，展現在不卑不亢的美麗裏。
教會的理想圖
理想的教會應該持有對內和對外的平衡：對內是遵行基督的命令「彼此相愛」(約13:34)，產生向心力和凝聚力，以愛來融化人與人之間隔斷的圍牆。對外實踐基督的吩咐「廣傳福言」(太28:19)，將神的道傳到世界各個角落，以十架救恩來改變人心。
有對內彼此相愛卻缺乏對外廣傳福音，教會將縮小成為世外桃源；有對外廣傳福音卻缺乏對內彼此相愛，初信者無法感受基督的愛，就缺失了學習成長的機會。
理想的教會應該擁有敬拜神和服事人的平衡，敬拜神是打開心靈來享受神的同在、恩典、更新和能力。服事人是進入社區，去關心世人的需要、困難和問題。敬拜是一種流入，服事是一種流出。有流入又有流出，聖徒的靈性必然是健壯、活潑、多結果子的。有敬拜而無服事，就像有流入而無流出的死海；有服事而無敬拜，信徒很快就會靈力耗盡枯竭。
一般來說，教會若注重團契(小組)的組織活動，來實踐對內彼此相愛，對外廣傳福音就顯得較為薄弱。教會若專注於主日敬拜的有形事工，服事社區的無形活動就會相對較為缺乏。要使教會達到對內和對外的平衡，敬拜神和服事人的平衡，不但需要在意識上覺悟到平衡的重要性，還要在行政方面刻意建造事工上的平衡。
「不平衡」跟你我有什麼關係？想像一下，一個國家若十分之九的人口是男人，只有十分之一是女人；想像一下，一個只有動物沒有植物的地球；想像一下，一個社會只有勞工，沒有知識份子；想像一下，一個經濟體只有輸入而沒有輸出；想像一下，一個教會只注重神的能力，而忽略人的努力。
神費了相當的心思，來護衛神學理念上的平衡，有時某個聖經作者的神學思想側重一方，衪就興起另一個作者，強調神學思想的另一方面，來取得平衡。事實上兩造雖然表面上顯得互相矛盾，但卻同時是真理。
信心與行為的平衡
比如，保羅在羅馬書三至五章，強調因信稱義的真理：「人稱義是因著信，不在乎(行為上)遵行律法。」(羅3:28)並且舉「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」(羅4:3)，作為歷史例證。這邏輯解析確實是鏗鏘有力，把「靠行為的完全而稱義」之門堵得死死的，好讓我們這憑信心來到基督十架之下的人，在寶血裡找到完全的安息。啊，何等輕鬆自在，我不需要行為上修行得多完美，我只要依靠基督寶血就蒙接納！
這個信念極可能有個副產品，有人會誤解基督教不注重行為，反正犯了任何大罪，主都會接納赦免！為了防止可能的誤解，神興起另一個使徒雅各，在聖經的另一端《雅各書》，強調行為的重要性：「信心若沒有行為就是死的。」(雅2:17)雅各把假基督徒「嘴巴說信，心裡卻沒誠實悔改」之門堵得死死的，使信心與行為結合成一物的兩面，並且同樣舉亞伯拉罕為例證：「我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼。可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。」(雅2:21-22)
上帝是何等的卓越啊！祂藉著保羅的神學理念告訴我們，靠「行為的完全」而得救是不可能的。相形之下，簡單的因信稱義就成為我們的安全感──接受基督的十架恩惠，真是簡單又確實。然而祂又透過雅各的神學理念告訴我們，救恩可不是舊貨攤上的廉價品，不必付出真心悔改的代價就能獲得。真信心一定有真行為的記號表彰出來！兩位使徒神學理念上的平衡，可以說是上帝智慧的極致。
恩典與律法的平衡
神甚至投資一千四百年的時間，來成全神學理念上的平衡。比如在3400年前，透過摩西在西乃山頒佈律法。過了一千四百年，在西元的起點，透過耶穌在加略山頒佈恩典。律法給了人類生活行為的共同準則，為社會提供了道德規範，以處罰來嚇阻人類犯罪。恩典則給了罪人蒙恩得赦的機會。為願意悔改的人提供了新生，以寶血來吸引人向善。
這律法與恩典的平衡，是人類歷史上最偉大的創意──有律法而沒有恩典，上帝只是個嚴苛的祕密警察；有恩典而沒有律法，上帝則淪為任憑人拔鬍鬚的慈祥老公公。只有在恩威並施，律法與恩典平衡的環境下，人類才有可能既愛且敬這位創造我們又救贖我們的恩主。
以上這些論述平衡的神學大菜已經端上桌，讀者也已經享用了，現在來一盤點心小菜，包管讀者大人回味無窮。正反面兩種味道融合的靈性佳餚，嚐起來就是有上帝手藝的鮮美味道。
調整自我的平衡
接納自己與改善自己的平衡：接納自己就是認知神已經接納一個有優、缺點的我，所以我也接納一個兼具優、缺點的自己。這種自我接納是平安喜樂的最深沉根基。神已經饒恕了我，我當然也應當原諒自己。
改善自己就是決心像天父完全一樣(太5:48)。總是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。(腓3:13)企圖去蕪存菁，靠著聖靈的力量，得勝缺點，彰顯基督的榮美。
殷勤與安息的平衡：殷勤就是盡自己一份力量，常常竭力多做主工(林前15:58)，避免因懶惰而虧損神的工作。安息就是完全交託在神手裡，知道若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒(詩127:1)。
神成就與人努力的平衡
最後，Already Is 和Yet to Be的平衡是最富有趣味的了。我姑且把它的中文翻譯為「上帝所成就」與「我所須努力」的平衡。上帝所成就的事，比如十架寶血的救恩、因信稱義的恩典、聖靈同在的應許、天堂的盼望、無條件的接納、永不變質的愛……等，都是上帝所完成的工作，不需要我們再做什麼，只管憑信接受，這些福份我們都可以享有。我們因上帝透過耶穌基督所成就的，而有非凡的安全感，因為這些福份具有永恆的特質，並不隨時間而改變。
一個基督徒的神學，如果過份側重「上帝所成就」，安全感固然有了，他卻可能會失掉上進的活力，反正一切神都已經完成了。這種只重享受不重付出的基督徒，既不努力，潛能和恩賜也會冰凍起來。喪失了雄心、企圖心，靈力和體能也都會退化。
這時，「我所須努力」的另一半神學就派上用場了：基督的福音需要傳揚、成聖的功夫需要我去追求、教會的事工需要我去委身、個人的恩賜需要我去開發、弟兄姊妹的問題需要我去關懷。腓立比書2:12說：「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫」，指的就是我當盡的一份力量。連主耶穌都說：「我有當受的洗(當做的工)，還沒有成就，我的心是何等的迫切(熱切)！」(路12:50)這種「功尚未成」的使命感，驅使我們去付出，並轉化成為我們的精力、熱誠、成長，使這屬靈歷程富化為成長的探險之旅。
一個享有安全(主已完成救恩)，又有使命(我有待完成的工作)的人生，是最健康的人生。
八月號飛揚雜誌送到各位讀者手上時，可能是你一年中休閒成份最濃的時候。搬一張搖椅來，斜躺在你家後院樹蔭下，讀這篇有關平衡基督徒生活的文章，一面領受成長的刺激，一面享有些夏日的慵散，不亦快哉！