林布蘭是17世紀非常出名的畫家，他的畫作以人物畫為主，他的畫風獨特，以黑暗的背景襯托主角臉上的光澤，並且總是從人意想不到的角度，表達他的意境。他的「浪子回頭」傑作（The Return of the Prodigal Son）就是這畫風的代表作。浪子的破爛衣服，父親擁抱的雙手，以及大兒子的冷漠，構築成強烈的信息。
父親擁抱浪子的雙手，表達了接納、愛和饒恕。除了這些明顯的信息，林布蘭嘗試告訴我們另一個高等意境–父親的右手是女人的手，左手是男人的手。這位傑出畫家對上帝的了解是，上帝選擇以父的形象，啟示他與人類的關係（我們稱呼上帝是天父）。但祂神性的豐富，不只表現在男性的勇力和公義，也表現在女性的溫柔與婉約。從林布蘭的名畫，我們可以觀察出，他認知上帝的本性中，有一種平衡的美麗。本文就從七個角度看基督徒信仰的平衡之美。
自然平衡的美麗
宇宙萬有的活力與秩序、美麗，建築在微妙的平衡上。比如說，地球萬千活物的多樣性，建立在地球繞太陽軌道的穩定，這穩定性就是保持在向心力（日、地之間的萬有引力），和離心力（地球在公轉的橢圓形軌道所產生的離心力）的平衡上。其他有關平衡的例證俯拾皆是：活力充沛的白天與安息寧靜的夜晚，植物吸入二氧化碳排出氧氣，動物吸入氧氣排出二氧化碳。有海洋和陸地的平衡，有雄性動物和雌性動物的平衡。
神學平衡的美麗
聖經是上帝向人類啟示祂是誰的歷史紀錄，既然上帝是一位平衡的主神，那麼，聖經的內容也必然體現平衡的神學觀。從宏觀的聖經結構來看，基督教神學的美麗，確實展現在真理的平衡上–
*律法與恩典的平衡：
律法是三千四百年前，神透過摩西在西乃山所頒佈，目的是規範以色列人宗教、道德、禮儀、人倫的行為標準。恩典是兩千年前，神透過耶穌基督在加略山所訂定的，目的是給世人赦罪的救恩。這兩者是互相平衡，缺一不可的，並且目標都指向幸福快樂的人類。有律法沒恩典，神失之嚴苛，不能得著人心。有恩典沒律法，神失之溺愛，人間沒有秩序。這律法與恩典的平衡，貫穿全本聖經歷史，證明上帝在屬性及智慧上的完美。
‧ 信心與行為的平衡：
保羅強調因信心稱義，罪人只要信靠基督的寶血就可以得著救恩，絕不在乎人的功德。（羅5:1）（弗2:8）雅各闡述因行為稱義（雅2:21），因為信心沒有行為做後盾是假的信心，並舉亞伯拉罕為例，亞伯拉罕獻以撒豈不是因行為稱義？可見信心是與行為並行。從二位先聖的論證，我們可以有把握地說，信仰與行為是一物的兩面。真實的得救，是信心與行為的兼容並蓄。
‧ 神的主權與人的自由之平衡：
基督徒相信神有絕對的主權，導引人類歷史往符合上帝心意的方向移動。基督徒也相信人有自由意志，應該為個人一生所行的善惡負責。馬丁路德用美麗的語言，來詮釋這兩者之間平衡的真義：「當我跪下禱告時，我知道世界都握在神的手裡；當我站起行動時，我感覺改教的責任都落在我的肩上。」一方面禱告交托全能的神，相信上帝能夠幫助。一方面努力完成渺小的人，所當奉獻的一份力量。這樣美麗平衡的基督教信仰，讓人感覺可愛、可貴和真實。
‧ 公義與慈愛的平衡：
詩篇85篇10節說，慈愛和誠實，彼此相遇，公義和平安，彼此相親。這四項品質把十字架的美麗，用四個象限的平衡完美地表達出來了。基督的寶血滿足了上帝公義的要求，償付了罪的工價；也滿足了上帝慈愛的要求，為罪人開了一條赦罪的恩泉。這公義與慈愛互相平衡的美麗，使我們可以大膽地相信，基督徒信仰來自獨一真神。這樣美麗的信仰，絕不是歷史的偶然，而是上帝計劃中的必然。因為偶然大部分是雜亂的，計劃才可能是美麗的。
神性平衡的美麗
以西結書第一章和啟示錄第四章，記載神寶座前四活物的臉是：獅子、牛、鷹、人的臉。一般解經學家認為，獅代表王權，牛象徵卑僕，老鷹代表神性，人代表人性。剛好說明了記載耶穌生平的四福音書，四種活物各自代表了一卷福音書的特性—
1. 馬太福音說明了耶穌像獅子，握有王權，向猶太人傳福音說，他是彌賽亞，是神的兒子，是基督，是救主。所以馬太福音經常說，這就應驗了舊約先知的預言，來證明耶穌的王權。
2. 馬可福音記述耶穌像牛，付出卑僕一般的服事，總是做了這個，又做那個。從卑僕的角度來看耶穌的謙卑捨己。
3. 路加福音注重耶穌的人性，向希臘人傳福音說，你們的文化稱羨完美的人，耶穌就是你們所稱羨的典範。
4. 約翰福音強調耶穌的神性，他是太初之道，道成了肉身。從耶穌所宣告的七個’我是’，所行的七個卓越的神蹟，證實耶穌的完美神性。
值得注意的是，寶座前四活物的臉，維持了平衡的美麗：王權與卑僕的平衡，神性與人性的平衡。下面這兩行短詩，見證了平衡的尊貴性與美麗性—
‧有王權卻沒有卑僕的服事，那只是官僚；有卑僕的服事卻沒有王權，那只是乞丐；有王權又有卑僕的服事，那才是基督。
‧有神性卻沒有人性，我們會質疑神，你怎麼了解人類？有人性卻沒有神性，我們會質疑耶穌，你怎能拯救人類？有神性又有人性，那才是基督。
寶座前四活物的臉，絕不是偶然的組合，那是精細的設計。見證神性完美平衡的美麗。
救恩平衡的美麗
救恩的整個過程包括得救與得賞兩大領域。
得救是本乎神的恩，因著人的信。（弗2:8）只要我相信（接受）主耶穌在十字架上贖罪的功勞，得救的地位是永遠牢靠的，神的恩典和應許是我的安全感。
得賞是本乎神的呼召因著人的努力。（腓3:12）只要我回應上帝的呼召，付上背十架服事的代價，得賞的機會是可以期待的，我的努力和付出是我的成就感。救恩的美麗平衡，用另一種語言表達–
得救是 Already is (神所成就)
得賞是 Yet to be (我所努力)
其平衡之美是無可比擬的，因為得救是神的恩典，所以我有安全感。因為得賞是我的努力，所以我有成就感。這種平衡是人類心靈健康的兩大基石。
品德平衡的美麗
從神性平衡的美麗，我們看見正反兩個品質兼容並蓄的美好。依此類推，品德的高度境界也應當是正反兩個品質兼容並蓄的美好。
我們就拿自信和謙卑做例子：
自信是相信神造一個獨一無二的我，天生我材必有用，我知某處主能用我。（彼前4:10）謙卑是承認使我與人不同的是誰呢？我有什麼不是領受的呢？（林前4:7）
從以上的推演，基督徒所當追求的品德，應該是既謙卑又自信的美麗平衡，而不是謙卑不自信的低能，也不應是只自信不謙卑的高傲。因為
自信帶給你勇氣來面對每天的挑戰。
謙卑帶給你容量來承受上帝的祝福。
自信帶給你行動來開發內在的潛能。
謙卑帶給你雅量來接受成長的機會。
使用類似的推演，基督徒所推崇的品德，應該是正反兩個品質揉合一起的美麗平衡，比如
自信 + 謙卑，慷慨 + 節儉，愛神 + 愛人，捨己 + 護己，考慮 + 交托，禱告 + 行動，
溫柔 + 勇敢，愛心 + 公益，勤勞 + 安息，知足 + 雄心。
美哉，基督徒信仰！
性格平衡的美麗
從自然的平衡，我們眼睛的焦點瞄過神學的平衡，神性的平衡，並審視了救恩的平衡，品德的平衡，現在我們把視力移轉到性格平衡的美麗。它涵蓋的範圍很廣，我們暫且把注意力放在這三個重點上-
1. 雄心與知足的平衡：
雄心，給人活力、意義、熱誠、成就。保羅有雄心往羅馬宣教結果子。（羅1:13）這雄心是神所嘉許的。但雄心也會給自己太大壓力，磨損了身體的健康與心靈的快樂。它，需要知足來平衡。知足，是在任何處境都能怡然自得的人格特質。保羅說，「我無論在什麼景況都可以知足。」（腓4:11）但知足過分也會消滅人的上進心，冷藏我們的恩賜與機會。它需要雄心來平衡。
2. 偶然與經營的平衡：
偶然是-讓上帝的神奇帶領創意流過心坎，用邂逅去捕捉神的靈感。
經營是-有計劃地把神的感動化成行動，創造可預期的結局。
3. 自由與紀律的平衡：
自由是-讓創意不受約束地翱翔。（加5:11）
紀律是-鍛煉與法則合作來創造結果。（加5:23）
生活平衡的美麗
生活上工作與安息的平衡，體力與智力的平衡，事業與靈性的平衡，做事與做人的平衡，顧事業與顧家庭的平衡，這些領域平衡的美麗，是神人共喜，容易理解的。我們在結束之前，談一個有趣的話題：向群體同化與持個體特色的平衡-
向群體同化：保羅說，向什麼樣的人，就做什麼樣的人。（林前9:22）到了那一個文化，就向那一個文化認同，你才能交到朋友，做生意才能拉開市場，傳福音才能得著人心。
持個體特色：堅持神學立場，保羅曾當面反對彼得。（加2:11）就像猶太人到任何國家，仍堅持保有猶太的信仰和生活習慣，才能成為明光照耀。愛因斯坦的天才一半來自他的數理天賦，一半來自他勇於持守個人思想特色，向傳統數理思維挑戰。
根據上述七項論點，我們可以安全地說，卓越的信仰，傑出的品格，優秀的人才，大都有能力在正反兩個品質之間取得適當的平衡。至於在哪一種情境，應使用正反哪一項品質，我們相信聖靈會在基督徒心中做敎導的奇妙工作。
(作者是飛揚協會會長，著有《採擷靈韻》等百餘本書，常應邀全球各地講道。現定居南加州鑽石崗。)