Author Archive: 鄧遜知

完美與永恆並非遙不可及，而是垂手可得。條件是…. 藝術是相通的。儘管藝術的表現形式各有不同，但藝術在處理手法上如出一轍，有異曲同工之妙。有一種藝術手法叫做「再現」，做法是在作品應該結束的時候不結束，令人意外地加入一段插曲，讓作品的欣賞人纏綿不捨，蕩氣迴腸。 小提琴協奏曲《梁祝》 《梁祝》是陳鋼與何占豪就讀於上海音樂學院時的作品。據說陳鋼在失戀時，他耳邊響起的旋律就是《梁祝》的雛形。《梁祝》的創作使他從痛苦中解脫了出來。 樂曲開始時，獨奏小提琴以其優美的旋律引人入勝，奏出梁山伯與祝英台情投意合的主題。接著旋律一展開，銅管樂器以陰沈的音調，表達了封建家族棒打鴛鴦的情形，大提琴與小提琴如泣如訴的對答述說了樓臺會的經過。之後小提琴獨奏的散板與樂隊齊奏的快板交替出現，刻畫了祝英台呼天搶地、以死相拚的情形。在金鼓齊鳴聲中，樂曲達到最高潮，隨著一聲鑼響，祝英台縱身投墳，用生命去換取永恒的愛情。 稍作停頓之後樂聲再起，長笛和豎琴把聽眾的想像帶入了另一度空間。當獨奏小提琴再次響起時，在聽眾的腦海裏出現的，是一對眷戀纏綿的蝴蝶，在明媚的春光裏追逐嬉戲、無憂無慮。那熟悉的主旋律甜蜜中帶著苦澀，悠揚裏又有無奈。畢竟真人已去，蝴蝶只是愛情的昇華。這種「再現」的手法絕非是畫蛇添足，因為大多數人都最喜歡協奏曲的這一部分，這正是作品的精華所在。 古詩《長恨歌》 無獨有偶，《長恨歌》也用了同樣的藝術處理手法。詩人一開始勾畫了楊貴妃的美麗：「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，接著描寫了她與李隆基的風花雪月，以及安史之亂時二人如何倉皇出逃，最終「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」。之後詩人用重墨描繪出李隆基回宮時睹物思人的心情：春日桃紅，他思念如花美眷，秋夜寒雨，他追憶似水流年。太液池的芙蓉，望之教明皇傷心，未央宮的垂柳，見而叫玄宗落淚。李隆基夜思千重，愁腸百結，只希望在夢中見她一面，可是「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」。本來詩寫到這裏，就可以結束了。 但是詩人偏偏要情天補恨。他憑空地想像出一位高人術士，代表李隆基到天上去尋訪，在風雲月露之中找到了楊貴妃。只見她愁容滿面，眼淚撲簌簌地掉下來。她說：不能回去了，昭陽殿裏恩愛絕，蓬菜宮中日月長。她把金釵掰成兩半，把一半遞給來人說：叫皇上不要忘記，當年七月七日在長生殿，夜半無人的時候，曾經說過「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」……到此詩人知道他已融入了足夠情感，決定打住：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」全詩在高潮中戛然而止，留給讀者無限的想像空間，而這兩句則成為千古絕唱。 「再現」手法的本質 比較《梁祝》與《長恨歌》，我們發現有三個共同點：(１)作品以愛為主題；(２)那是一種不能相守在一起的愛；(３)愛被昇華，以超越時空的形式表現出來。此種創作手法之所以能扣人心弦，是因為它抓住了人性的弱點：欲完全又有所不能；想永恒又生命有限。當有限的人的思維向無限延伸時，感嘆是必然的。聖經說：「你們的生命是什?呢。你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」（雅4:14）。 人們很少去想生命的問題，但當死亡觸及到愛情、親情、友情時，心裏卻十分茫然，免不了會像保羅一樣仰天長嘆：「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒?在哪裡？」(林前15:55）上面說到的那種「再現」的藝術，其手法的成功之處，就是因為它能引發人們的共鳴。這種「再現」的手法在電影裏也屢見不鮮。最明顯的例子是《鐵達尼號》，女主角露絲到了垂垂暮年之時又見到了杰克給她畫的寫生，在講述完她的故事以後，她把那塊價值連城的寶石扔到海裏。此時鏡頭慢慢地化入水中……哦，原來這是露絲一生中作過千百次的美夢──她緩緩地進入一個美妙的理想空間，所有的一切都是那麼的完美，杰克向她伸出手來，那眼神分明在說：我們永遠地在一起吧。此時簫管藏幽帶怨，歌聲似訴含悲，觀眾無不感嘆唏噓，淚光點點。唉，這只是一場夢啊，完美與永恒，你在哪裡？ 再現並非不可能 但是我們卻不能因此斷言，所有的「再現」手法都不能在永恒與完美的問題上，給讀者或觀眾一個滿意的交待。起碼有一部文學鉅著做到了這一點，那就是聖經。雖然聖經的主要目的是向人啟示神和祂的救恩，但是從文學的角度去看，聖經也是一朵藝術奇葩。聖經裏面有立論鮮明的保羅書信；有詞鋒犀利的先知預言；有文勢充沛的摩西五經，又有氣勢磅礡的詩歌散文。比如，《約翰福音》的寫作手法就十分高超，當中作者也使用了「再現」的藝術手法。 《約翰福音》全書共廿一章，前廿章介紹了耶穌傳道、釘十字架和復活的經過，第廿章的結尾是全書的總結：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」(約20:31)本來，這就是非常好的結尾，但是作者不在這裏結束，他在第廿一章裏使用了「再現」的手法。 復活後的耶穌，已經不再受時空的限制，祂在門徒意想不到的時間和地點，突然地出現在他們的面前。這是「再現」的畫面：比哩亞海邊的早晨，春寒料峭，四處無人，只有耶穌和祂的七個門徒在烤火。門徒在靜靜地吃著耶穌為他們準備的餅和烤魚，心中忐忑不安。他們知道老師將要別去，心裏面有很多問題要問，但是又不知從何問起。海風吹來，火苗劈啪作響。 還是耶穌先開的口：「彼得，你愛我嗎？」彼得說：「是的。」耶穌接著還是問同樣的問題：「彼得，你愛我嗎？」彼得還是同樣地回答。 再一次，耶穌問：「彼得，你愛我嗎？」彼得知道，自己曾經三次不認耶穌，現在耶穌是給自己三次的機會來彌補這個過失。他又想到他自己所說的愛，與耶穌已經付出的愛是那樣的不相稱，不禁淚流滿面，泣不成聲。 這時鏡頭漸漸拉遠：茫茫的海面，水天一色，在天與水之間，是一堆將殘的篝火，以及師徒八人的逆光剪形。作者僅僅把場面定格在這一個時刻，他似乎惜墨如金，不願意去描述與耶穌的離別。而全書就以這一句為結束：「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下去了。」 讀到這裏，讀者的心無不被師徒的那種真摯之愛所折服。「再現」的手法使所有讀到這裏的人都願意去想像耶穌並沒有離去。而奇妙的是，耶穌真的沒有離去。祂只是到天上去為我們預備地方，將來還要來接我們到那裏去(約14:2-3)。 完美與永恒並非遙不可及，而是伸手就能取得，條件是我們必須悔改並接受神的兒子作為我們的救主。而這一點，正是這本書的中心思想。神已經在提比哩亞的海邊把無限展示在有限裏面，把永恒呈現於暫時之中。聖經中神已經把話說得清清楚楚：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）願不願意選擇完美與永恒，就在我們的一念之間啊！ 親愛的讀者，在永恒與完美面前，你的選擇是什麼？你願意在永恒裏再現，與完美、愛的源頭──永生真神──在一起嗎？

名字只是一個人的象徵符號，要記在生命冊上才是最重要的。 古人云：「賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。」 可見名字的重要。連孔子也說：「名不正則言不順」。一個美好的名字確實能喚起人美好的聯想，使聽到名字的人覺得賞心悅耳，也使其擁有者覺得有尊榮。 名字有時有很好的出處。守舊的人依照儒家的習慣，男從《楚辭》、女法《詩經》。比如蔣中正的名字出自《楚辭》離騷「跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正」；女作家瓊瑤的名字出自《詩經》國風●衛風「投我以木桃，報之以瓊瑤」。 名字當然也有出自他處的，例如岳飛的母親夢見大鵬停在屋上而生下岳飛，所以起名為「飛」，字「鵬舉」。現代人起名字時多不受限制，使帶有時代的氣息。 名字的聲律很重要。漢語中有廿一個聲母，卅五個韻母，起名時應儘量避免用相同的聲母或韻母，因為聲母同則讀之繞口；韻母同則聽之逆耳。在聲調方面也講究要有平有仄。三個字都是第一聲或第四聲則是大忌：前者語感平淡，呆板拘謹；後者拗口彆扭，呼之氣絕。 迷信的人有很多關於名字的「學問」：兩儀、三才、四柱、五格、六神、八卦、十二生肖、周易陰陽、奇門遁甲、紫薇斗數……玄之又玄。各種命理元素的組合是無限大，變幻無窮，神秘莫測。起名時既要考慮五行生克，又要考慮沖合刑害。迷信命理的人多半也相信名字有莫名其妙的法力：如果起得好，哪怕是命帶七煞仍能官星遇貴；如果起得不好，就算是柱有魁罡也會梟刃複行。信矣哉，一派胡言。 名、字、別號 古時候「名」是在嬰兒出生以後三個月由父親起的，據《禮記》「內則」記載，到了這一天，由母親和保姆抱著嬰兒來到廳堂見他的父親，父親握住孩子的右手，給他取名。「名」取定以後，母親把孩子交給老師或褓姆, 然後按順序把小孩剛獲得的「名」向參加禮儀的人宣告。父親則立即把孩子的「名」連同他的出生年月日報告地方長官，入冊登記。 古人除了名之外，還有字。按照古老的規矩，只有皇帝、父母、老師這三種人，可以直接叫人的名；別的人只能叫他的字，如果直呼其名，就是大不敬，甚至有侮辱性質。比如《三國演義》裏面的呂布，「布」是名，「奉先」是字。劉備也稱呼呂布為「奉先」，只有罵他是「三姓家奴」的張飛才會說：「呂布！我和你拼三百合！」 名和字是由父母起的，當事人基本上不能自己決定，但別號卻不然。別號不但不受家族、輩分的限制，而且字數也可以任意。宋代著名詩人陸游，抗金空有志、報國苦無門，一生都希望能夠為國家效力，恢復中原故土，但始終都沒有這樣的機會。他只好無可奈何地起個別號叫「放翁」，但是他沒能「放」下，臨死時依然念茲在茲地提到「但悲不見九州同」。「放翁」這個別號代表了他的心志：他就是要放蕩不羈，以此來區別于那些胸無大志、偏安江左的當朝權貴。可見別號是用來表明心志的。 偉大與渺小 歷史上擁有最威風名字的人可能就是武則天了，她的名字不但偉大，而且空前絕後，因為那個字是她自己造出來的。她本來有個乳名叫武媚娘，但是她嫌俗氣。她認為山河大地都不足以襯托她的威嚴，漢字也不夠功力描述她的功德，因為她光同日月。於是造了一個字發「照」音，為上下結構，上「明」下「空」，意即與日月同輝。這個字太獨特了，獨特到不能在鍵盤上敲出來。無論用拚音(zhao)還是五筆字形(jepa)都不能輸入這個字。看來她越是希望被後人記住，就越快被歷史遺忘。 武則天把名字改「大」，但也有人故意把名字改「小」。聖經使徒行傳記載了掃羅悔改的經過。「掃羅」這名字的原意是「祈求」。他本是個迫害基督徒的人，有一次在去大馬色的路上被主耶穌的大光所照耀，就悔改了。悔改後他為自己的罪痛心疾首，遂改名為保羅，就是「微小」之意。這個自認微小的保羅被神的靈充滿，以堅忍不拔的意志廣傳福音，寫下了十三卷新約書信。保羅對人類的影響巨大而深遠，與他自選的名字正相反。 武則天與保羅的名字有天淵之別，他們在歷史長廊裏留下的背影同樣是判若雲泥。我們在回溯歷史的同時不得不思索自己的價值取向，以及在永恒和無限中的定位。古人說得好：「血肉身軀且歸泡影，何論影外之影；山河大地尚屬微塵，何況塵中之塵。」原來，我們的肉身在永恒裏是一泡影，在無限中是一微塵。名字只是一個人的符號象徵，神揀選人看重的是內心。神說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因?耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」(撒上16:6-7) 超乎萬名之名 如果我們承認自己的渺小，我們就有救了。如果我們像保羅一樣為自己的罪懺悔，讓那照明保羅的大光也照耀我們，我們就有機會得著永生。那光就是耶穌基督：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」(約1:9)。 有很多人，承認聖經的教導很好，但卻不肯接受耶穌。他們認為聖經裏有關耶穌的記載是神話，只能當故事去聽。其實問題是他們存著一顆桀驁不馴的心。一個認為自己有能力判斷神是否存在；神是哪一位的人，是永遠都不會找到真理的，正如聖經說的那樣：「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」(約1:5)其實要信耶穌並不難，只要我們放下身段，承認自己的有限，帶著謙卑的心研讀聖經，去教會聽道，去尋求那不變的真理，就一定可以找到那永活的真神。聖經說：「你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。」(申4:30) 在《證主聖經百科全書》中，「耶穌」這兩個字的解釋是：耶穌是彌賽亞的名字，意即「救主」或「耶和華是救恩」。這個名字太重要了，「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒4:12)凡是歸到這個名字裏面的人，在審判的時候都不會被定罪。聖經啟示錄裏說，到了那一天，神會打開一個書卷，就是生命冊，裏面記錄著基督徒的名字，凡是在上面沒有名字的人，就會被扔到火湖裏啟20:15)。 我們的名字叫什麼並不重要，重要的是我們的名字是否被寫在生命冊裏。

古代封禪，帝王振威工具；十架獻祭，耶穌成全救恩。 聖經利未記第一章裏提到獻給神的祭牲必須是無殘疾的，代表聖潔。無獨有偶，古代中國人所獻的祭也有類似的要求。「犧牲」的「犧」字原意就是「用作祭品的毛色純一的牲畜」。大洪水後，挪亞一家從方舟出來後做的第一件事就是築壇獻祭：「挪亞?耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜，飛鳥獻在壇上燔祭。」（創8:20）中國人也有築壇獻祭的習慣，其中之一就是封禪。 封禪的起源 封禪是什麼意思呢？《史記 ●封禪書》的定義是：「此泰山上築土築壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」也就是說，先在泰山頂上築壇祭天，以頌揚上天的功德，然後在泰山腳下的某一小山上辟場祭地，以報答大地的養育之恩。 據《管子》記載，古時的伏羲氏、神農氏、黃帝等七十二位君主都到過泰山封禪。遠古時代的中國人是一個敬畏神的民族，他們認為東方是萬物之始，所以選擇了在代表東方的泰山上，以原始簡樸的方式來向上蒼表達謝意。泰山在當時被認為是最高的山，因為「天高不可及於泰山」。 曾幾何時，泰山封禪有了別的附麗。祭奠的人必須是一統江山的有道明君，而且必須在國泰民安時才能進行泰山封禪。當然，如果天降祥瑞，也可以以封禪來答謝。在多了這些意義以後，封禪就由對上天的敬拜，蛻變為統治階級炫耀其正統地位，和政權穩固的一種政治手段。有明確史料記載參加過泰山封禪的皇帝有六人，依次是：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。其中最貽笑大方的就是宋真宗。 事情還得從宋真宗的老爹宋太宗說起。在西元979 年宋太宗領兵在高亮河與遼軍打了一仗，大敗而回；七年以後，宋太宗又兵分三路與遼軍交戰，同樣地鎩羽而歸。看到自稱是「馬上皇帝」的老爸兩戰皆北，宋真宗在當太子的時候就開始害怕遼軍。 西元1004年，蕭太后與遼聖宗率領大軍南下，深入宋境，北宋朝廷一片恐慌，宋真宗知道以後更是心裏發毛。主逃派和主戰派之間的爭論十分激烈，最後主戰派占了上風，宋真宗只好硬著頭皮禦駕親征。當他登上澶州北城的門樓時，宋軍受到鼓舞，士氣如虹，一舉擊敗遼兵，並射死遼軍大將蕭撻凜。遼軍腹背受敵，提出議和。 膽小怕事的宋真宗居然答應，以「屈己安民」為藉口，在取勝的情況下反而簽訂了一個屈辱的和約。和約規定：宋真宗要稱蕭太后為叔母；遼宋以兄弟相稱，宋為兄，遼為弟；「兄」每年向「弟」孝敬歲幣十萬兩，絹二十萬匹。這個和約史稱「澶淵之盟」。 宋真宗知道「澶淵之盟」簽訂以後，朝廷的威信達到了最低點：老爹戰既喪師，自己和又辱國，所以終日鬱鬱不樂。大臣王欽若建議宋真宗泰山封禪，他說只有封禪才可以「鎮服四海，誇示戎狄」，挽回丟失的顏面。 封禪蒙塵落幕 有一天，宋真宗對大臣們說：「我上月睡覺時夢見有神人對我說會賜三篇天書給我，今天果然發現有黃帛曳於鴟吻之上。我想來想去，覺得那就是神人所說的天書了。」大臣們聽了都齊聲歌功頌德。「天書」打開了，原來是《大中祥符》三篇，詞句類似《尚書‧洪範》，開頭說宋真宗能以孝道繼承先帝基業，接著曉諭要簡樸節儉，最後預言國運長久，總之都是些吹捧宋真宗的話頭。王欽若等人趁勢就提出要封禪泰山。宰相王旦開頭不贊同此事，宋真宗便賜一樽酒給他，叫他回家慢慢喝。王旦回家後發現竟是滿滿一樽珍珠瑪瑙、翡翠寶石，他心裏明白，從此緘口。 西元1008年10月4日，宋真宗以謝天書為名封泰山，之後禪社首山。偽造天書雖使宋真宗實現封禪的願望，但卻落下了千古笑柄，以後歷代帝王誰也不願步其後塵，泰山封禪從此就永遠地落下帷幕。 耶穌基督獻上永遠的祭 人類歷史上最後一次真正能贖罪的祭是在西元30年左右獻上的。耶穌以神兒子的身份，甘願充當贖罪羔羊，被釘死在十字架上，一次性地贖了全人類所有的罪。 神造人是按著祂自己的形像來造的，祂希望人像祂一樣聖潔公義，但是人裏面總有一個傾向，就是趨向於縱慾、仇恨、背叛神的律法，這是人的罪性。至於罪性的外面表現，如偷盜、欺騙、姦淫等，則是罪行。無論是罪性還是罪行都是罪。在希伯來文中，罪原指射箭射不中紅心，達不到神的標準。 因為神是聖潔的，人有了罪以後，便於神隔絕了。在舊約時代，以色列人通過獻祭來贖自己的罪，使自己與神暫時和好。 在新約中神解決罪的方法，就是差遣祂的獨生子耶穌基督作為獨一的祭物，來頂替以往作祭牲的牛羊（來10:1-8）。祂叫耶穌為全人類而死（彼前3:18），藉著耶穌基督承受的刑罰，人的罪受到了審判，罪的問題就一次性地永遠解決了（羅8:3，來9:26）。人們無須再用舊約的獻祭方式來對付自己的罪，因為每件除罪必須做的事，神都在耶穌基督裏完成了。 耶穌基督是那完全且永遠的祭物，人不必也無法在這個祭物上添加什麼。這就是為什麼在新約中，人無須通過行善來得救，神已經為人作成了一切。新約中基督徒的好行為是得救的結果，而不是原因。 舊約的祭是有針對性的、是暫時的，獻了還要再獻；而新約的祭是完全的、永遠的，只要一次獻上就永遠有功效。聖經說：「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神?。」（來9:13-14） 是的，要得救是不困難的，因為耶穌已經把最難的做成了。我們要得救就要承認自己是個罪人，憑信心接受耶穌基督作為我們自己的救主，並讓祂掌管我們的生命，從此按著神的話去生活。這樣我們就可以成為神的兒女，享有神所賜予的永生、愛、聖潔、公義、平安、喜樂了。 遠古時代的中國人曾經在泰山之巔，虔誠地獻上暫時的祭致謝上蒼。現代的中國人更應該在心靈深處，感謝賜予我們生命氣息的神，並接受耶穌基督作為我們永遠的祭物，及祂所成就的救贖大功。

喫素菜彼此相愛，強如喫肥牛彼此相恨。(箴15:17) 西元589年正月，楊堅的軍隊攻入陳國首都建康，從而結束了南北割據。分裂了數世紀的中國再度獲得統一。隋文帝楊堅是一位明君，他對老百姓很寬厚。但是他犯了一個嚴重的錯誤──在選擇接班人時選錯了人選，從而斷送了辛苦創立的大隋朝。隋文帝和獨孤皇后生了五個兒子，他們立長子楊勇為太子，封次子楊廣為晉王。 楊勇為人忠厚，但也很任性，不會矯飾。文帝很節儉，但楊勇卻把巴蜀人製造的精細鎧甲再加雕飾。楊堅看到後大為不悅，告誡他說：「自古以來沒有奢侈而統治長久的帝王，你作為儲君，更應當以節儉為先，才能供奉祖宗廟。」但是楊勇聽不進去。有一年冬至，百官到太子東宮賀節，楊勇特別高興，高規格地接受祝賀，甚至出動樂隊。文帝聽說後更不高興，對楊勇的恩寵開始衰退，並逐漸產生猜疑。 楊勇在東宮有很多美女，當中雲昭訓尤其光彩照人，豔壓群芳。楊勇寵愛雲氏，而疏遠正妻元氏。有一天，元氏心臟病發作，沒多久就死了。獨孤皇后認為元氏死得離奇，可能是被人謀害，就對楊勇嚴加責備。後來雲氏主持東宮，並生了三個兒子，獨孤皇后就更加不高興了。原來，獨孤皇后是個出了名的妒婦，不僅不讓自己的丈夫擁有小老婆，就連兒子或臣屬的小老婆， 她也嫉恨如仇。 外貌欺人 與楊勇相反，晉王楊廣不僅摸透了父母的脾氣，而且是個超級演員。他每天只跟正妻蕭妃一人在一起，後宮美女如果懷了孕，就一律墮胎，發覺太晚不能墮胎時，則生下後扼死。於是獨孤皇后不斷稱讚楊廣愛情專一，品德賢良。 楊廣為了得到文帝的歡心，就處處投其所好，每當文帝要到他的府上來時，他就把打扮得花枝招展的姬妾們鎖在屋裏，只留下幾個又老又醜的女人在身邊侍候，屏風與帳幕都改成用粗布做的，又故意把樂器的弦弄斷，不讓人拂去上面的塵灰，擺在顯眼的地方。文帝看後自然大悅，認為楊廣不好聲色。 楊廣對朝中的大臣一向禮極謙恭。凡是執掌實權的，他都用盡心思去和他們結交。皇上和皇后每次派人到他家來時，無論貴賤，他和王妃都到門外迎接，親自帶他們到客廳落座，用美味佳肴款待，臨走時還要送上一份厚禮。來人回去後無不誇他仁孝。因此，楊廣名聲大躁，更為文帝和獨孤皇后所喜愛。 楊廣擔任揚州總管，每次入朝後要回鎮，臨行前都向母后辭行。有一次，他在辭行時，跪在地上痛哭，獨孤皇后也老淚縱橫。楊廣趁機進讒說：「我本來很笨，只知兄弟間要相愛，不料哥哥總想害我。我心裏真害怕，不知哪天會被他害死。」皇后聽了，憤然道：「太子越來越猖狂，我給他娶了元家的女兒，他不以夫妻之禮對待她，把她害死了。他只寵愛阿雲，使她生下那麼多豬狗！」 楊廣叩頭，哭得嗚嗚咽咽，涕泗交流，獨孤皇后也悲痛難支。從此，獨孤皇后不斷在文帝耳邊吹枕頭風，要他罷黜楊勇，改封楊廣。 骨肉相殘的悲劇 西元600年，文帝宣布廢楊勇為庶人，立楊廣為太子。他說：「雲昭訓是她老爹雲定興跟別人通姦所生的，這個女人是淫亂的種。從前，晉朝皇帝司馬衷的太子娶了屠戶家的女兒，生的兒子就喜愛殺豬。婚配如果不能門當戶對，就一定會亂了皇家的血統。現在，我要把他罷黜，使天下得享永久和平。」 楊堅把楊勇交給楊廣看管。楊勇自認為無罪，不應受到罷黜，就不斷地請求面見老爹訴冤。楊廣從中阻攔，使楊勇的請求無法呈遞到楊堅那裏。楊勇苦不堪言，便爬到樹上，遙向皇宮呼叫哀嚎，希望聲音能傳到父皇耳裏，得蒙召見。楊堅果然詢問，楊廣卻說：「楊勇已經精神失常，不可能痊愈了。」楊勇始終都無法再見父親一面。 楊堅以為立了楊廣就可以享永久太平。然而四年後，楊堅患病臥床，楊廣入宮侍候，那時獨孤皇后已死。楊廣見楊堅的小妾陳夫人妖嬈動人，就趁她去如廁時上前調戲，陳夫人竭力抗拒，逃回楊堅處。 楊堅見其妾微腮帶怒，薄面含嗔，就加以盤問，陳夫人說：「太子欲非禮我！」楊堅不覺怒氣填胸，在御榻上敲了兩下道：「畜生何足付大事？獨孤誤我！」吩咐說：「傳喚我兒！」柳述等就去傳喚楊廣，楊堅說：「我要的是楊勇！」 柳述離開寢殿去寫詔書，準備廢掉楊廣，複立楊勇。但是太遲了，楊廣已徵調太子宮的警衛包圍了大殿，把左右宮女全都逐走，並派左庶子張衡進去，猛擊楊堅的前胸，以致鮮血噴出，濺灑屏風，楊堅慘叫數聲而亡。楊堅死後，楊廣繼位，立即誅殺親兄楊勇。他就是著名的暴君隋煬帝。 所羅門的智慧 聖經裏也有類似的兄弟相殘的故事。《列王紀上》第一和第二章就記載著大衛王逝世前他的兩個兒子爭位的過程。 大衛本來是選定所羅門作為接班人，但是他的另一個兒子亞多尼雅趁著父親病重而試圖篡位。亞多尼雅找來元帥約押和祭司亞比亞他商議。他們二人認為舊的主人快要死去，應該抓緊時機迎合新主人，於是答應了下來。 亞多尼雅的做法是在約押和亞比亞他的附從下大排筵席，宴請皇親國戚和當朝權貴，與他們拉關係，好讓他們默認他的繼承權。但那時大衛在病中仍然清醒，大衛提前加冕所羅門，使之在大衛仍活著時就作王，粉碎了亞多尼雅的陰謀。 亞多尼雅自知性命難保，就逃到聖殿裏抓住祭壇的角。他知道所羅門不能在那裏殺他，否則他的血就會灑在祭壇的角上，而這是違反神的規定的，因為只有祭牲的血才可以灑在那裏（利4:7）。 所羅門當時赦免了他，並對他說如果他從此作個忠義的人，就沒有什麼可害怕的；但如果作惡，就必死亡。但是亞多尼雅不肯安分守己，過了沒多久又向所羅門要大衛生前的侍女亞比煞做老婆，他的用心是險惡的，因為他的長兄押沙龍當初謀反時就是以親近大衛的妃嬪開始的（撒下16:22）。所羅門識破了他的詭計，把他殺死。 聖經記載這段歷史至少有二目的：第一是描述所羅門的智慧。第二是說明所羅門是神所揀選的繼承人，任何人都不能改變神的選擇。 大衛的兒子們不和睦，大衛本人難辭其咎。在犯了姦淫罪以後，神就對他說過：「刀劍必不離開你的家」。（撒下12:10） 從上面的兩則故事我們應該吸取教訓：第一，我們要行在光明裏，不要犯罪惹動神的怒氣，以致禍延子孫；第二，要多花時間與孩子在一起，多瞭解他們，並教導他們彼此和睦相愛。

帝王出身，編個龍故事，好坐穩皇位;耶穌出生，選個破馬槽，好成全救恩。 古代帝王為了鞏固自己的統治，要把自己打扮成「真龍天子」，不惜憑空捏造，弄虛作假。而偏偏又有一些寡廉鮮恥的文人，拗著良心，為虎作倀，把一些子虛烏有的事情寫入歷史裡。 劉邦憑手中三尺劍得了天下，確是十分了得。然而他知道自己出身貧寒，天下人未必服他，於是大造赤帝之子斬白帝之子的謠傳，從此開創了君王「屬龍」的先河，以後歷代帝王都爭相仿效。當中最典型的就是兩晉南北朝中的南朝，即宋、齊、梁、陳。由於每朝的開國皇帝都是前朝的重臣，在掌握了大權以後就一腳把故主踢開，自己當起皇帝來，但心中又惴惴不安，於是編出很多古古怪怪的龍瑞來。 「烏龍」滿天飛 這一套四集的「龍」連續劇在西元420年正式放映。大權在握的宋王劉裕打算要東晉恭帝司馬德文把帝位「禪讓」給自己，就開了個會，會中劉裕假惺惺地說他要把爵位退掉。當時他的手下莫明其妙，只好一味地歌功頌德，直到晚上會議散了以後，中書令傅亮回到家裏才忽然間醒悟過來，於是連夜去拍劉裕家的門。見到劉裕後，雙方都心照不宣，傅亮只說要去一趟南京，劉裕點了點頭。傅亮一出宋王府就開始造謠，說他看見流星劃破夜空，隨後就去南京逼司馬德文退位。劉裕篡位後，改國號「宋」。但他自覺心虛，於是號稱「嘗游京口竹林寺，獨臥講堂前，上有五色龍章，眾僧見之，驚以白帝」。 宋祚齊移，蕭道成當了南齊的開國皇帝。太高皇帝蕭道成相貌堂堂，英武颯爽。據說他母親陳氏生了他以後，奶水不足，夜裏夢見神人持糜粥兩瓶，要她喝。她喝完就醒了，發現乳如泉湧，不勝驚異。蕭道成有兄長二人，一名道度，一名道生。有人對陳氏說：「夫人當生貴子，只可惜不能親眼看見事情成就。」陳氏嘆道：「我有三個兒子，不知將應驗在哪個身上呢？」那人指著蕭道成說：「就是這一個！」史書裏說蕭道成「龍顙鐘聲，鱗文遍體」。 俗話說，「老子英雄兒好漢」，父親是龍種，兒子也不甘落後。蕭道成的兒子齊武帝蕭賾，「將之夕，孝皇后、昭皇后並夢龍據屋，故小字上為龍兒。年十三，夢人以筆畫身左右為兩翅，又著孔雀羽衣裳空中飛，舉體生毛，發長至足。」要是光是母親夢見龍，別人可能還會說三道四，現在兩個皇后同時夢見龍，看來是不會錯的了。更何況十三歲時還有人來給他畫翅膀，如虎添翼，飛翔在天，哪還有錯！ 看來蕭道成父子是鐵定的龍種了，但這也難不倒梁武帝蕭衍。等到他要篡齊時是這樣描述他的出生的：「皇妣張氏嘗夢抱日，已而有娠，遂產帝。帝生而有異光，狀貌殊特，日角龍顏，重岳虎顧，舌文八字，項有浮光，身映日無影，兩骻駢骨，項上隆起。」他的意思是：「你看，我比齊朝的皇帝更有龍的特徵，他母親夢見龍，我母親夢見太陽；他身上有鱗，我的脖子會發光；他龍顙鐘聲，我日角龍顏。 而且我還多了一樣『身映日無影』，我篡他們家的大位也是天意。」 稍後他還是不放心，覺得當皇帝的預兆還是弱了一點，於是又加上一條：「行經牛渚，逢風，入泊龍瀆，有一老人謂帝曰：『君龍行虎步，相不可言，天下方亂，安之者其在君乎？』問其名氏，忽然不見。」那忽然不見的老人，定是神人無疑，既然他也說「安天下者不就是你嗎」，那我蕭衍只好篡位了，不是我犯上作亂，實乃天意，不得已而為之啊！ 梁武帝龍跡鑿鑿，誰還會懷疑他蕭家的正統地位呢？但陳武帝陳霸先偏偏不信這一套，非要坐蕭家的龍椅不可。可能是先前梁武帝確實吹牛過份了點，所以陳霸先要梁敬帝蕭方智下個遜位詔書，先消消毒：「四海困窮，天祿永終，……敬從人只之願，授帝位於爾躬。」意思是蕭家王朝的「龍運」已經到了頭了，所以要讓位給陳霸先。在詔書頒下以後，陳霸先還假惺惺地不願意，半推半就，讓手下一請再請：「帝謙讓再三，群臣固請，乃許之」。不過平心而論，陳霸先比起蕭衍來確實謙虛了許多，他只編了兩樣：一是「日角龍顏，垂手過膝」，二是夢見有人捧著太陽餵給他吃：「有四人朱衣，捧日而至，納之帝口，及覺，腹內猶熱」。 人的罪性──自欺欺人 除了宋、齊、梁、陳，其他朝代也不乏這些神話般的傳說。筆者曾向母親問及出生時的情形，母親說：「那天早上我到產房外看見有人鋸一棵長蟲子的老樹，樹倒時轟隆一聲嚇我一跳，還有一條蜥蜴爬到我的腳邊……到了中午你就生下來了。晚上你外婆送雞湯來，同房間的產婦都說很香…」筆者據此已擬好了一份稿子，要是有一天從天上掉下個大餡餅，當上了皇帝，就馬上發表：「太祖生時山崩地裂，巨木傾倒，有龍從內中飛出，其時異香盈室，眾皆奇之…」云云。 其實，真的假不了，假的也真不了。歷史上的這些真龍天子們，一個個匆匆而來，又匆匆而去。雖然他們盡力向人們證明他們是上天揀選的，但最終都無一例外地走進了歷史。 謙謙和和的萬王之王 而那真正為上天揀選、永遠作王的那一位，來到世上時，卻是毫無龍的跡象。他來得是那樣的卑微，那樣的不引人注目。他甚至被生在馬槽裏，連一張床都沒有。但是只要看一看他對世界的影響，就沒有人能夠否認他就是那真正的王。 現在世界各國都以耶穌降生的年份作為年號，作為計算年日的標準。例如今年是2005年，那就是指距離耶穌降生已經有2005年了。康熙當皇帝就用康熙年號，乾隆當皇帝就用乾隆年號。耶穌是萬王之王，所以全世界都用他降生的年份作為年號。 很多慈善機構及組織都是在基督教的影響下成立的，如醫院、孤兒院、養老院、濟良所、農村服務社、乞丐教養所、盲啞學校、紅十字會、難民收容所、痲瘋院等等。 耶穌基督才是那真正的王，他來了，這世界起了極大的變化：歷史、文化、政治、社會、經濟、道德、風俗、習慣都受了深遠的影響。今天凡博愛、自由、平等、人權……等等響亮的名詞無不由耶穌基督而來。 那真正的王耶穌基督為什麼要以這樣謙卑的身份來到人間呢？原因十分簡單，耶穌說：「因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(可10:45)。

韋后，馬后；兩種風範，兩種心地。 不同的人在環境變化時會有不同的表現，我們一起來看看歷史上兩位皇后的故事。 韋皇后是唐朝皇帝唐中宗李顯的夫人，她是歷史上有名的敗壞朝綱的人物。李顯是唐高宗與武則天的第三子，高宗死後繼位，當皇帝不到一年就被武則天廢了。被廢後又被放逐到房州，當時身邊只有韋氏。李顯在房州時惶惶不可終日，因為他與韋氏的小命真可謂朝不保夕。 李顯知道，他母親武則天為了篡位已經親手殺了兩個兒女了：她為了嫁禍於高宗的前任皇后，曾親手扼死了自己在襁褓中的女兒；她又怕大兒子李弘會威脅到她的權力而把他毒死。李顯在房州終日想的就是這些事情，他最怕朝庭來的人了，「每使至，帝輒恐，欲自殺。」他尤其怕他們帶著盒子來，因為說不定盒子裏放的就是一條白綾或一壺鴆酒。朝庭的人一來，他就篩糠似地發抖。 能共患難不能同享福的韋后 李顯在被廢的二十一年裏沒有被嚇死，完全歸功於韋氏在心理上的支援，韋氏經常安慰和鼓勵他。 李顯很是感激，他對韋氏說：「一朝見天日，不相制。」李顯等了半輩子，終於守得雲開見月明──武則天因年老生病不理朝政，張諫之政變得手，逼武則天退位，李顯復辟成功。 這段歷史頗有西方童話的味道：漂亮女子在經歷千辛萬苦後，終於等到王子的出頭之日，自己又夫榮妻貴成為皇后。這是西方八股。童話的最後往往是：「從此他們過著幸福快樂的日子。」 然而環境的突然變好卻是韋皇后走向邪惡的開始：她利用中宗的信任逐步培養自己的勢力，架空中宗；她重用外戚把持朝政，賣官鬻爵，濫用權力，秘密地籌劃著推翻唐室江山，效法武則天，做第二代女皇。只見一時間朝綱混亂，烏煙瘴氣。她又縱容女兒安樂公主天天去纏著中宗要當皇太女，遭到中宗的拒絕。 西元710年，韋氏與安樂公主趁中宗批閱公文時送上蒸餅，中宗吃後一命嗚呼。韋皇后親手毒死了曾經與自己休戚與共的丈夫，而她自己也因此走到了人生的終點。在中宗的侄子李隆基(日後著名的唐玄宗)發動的政變中，她被殺死。 孟子云：「作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。」韋皇后正是這樣：她在觀念上已完全認同她的婆婆武則天的做法，行動自然就會跟進；而她的行為也就危及山河社稷，殃及平民百姓。她的前半生由於環境的限制，邪惡的一面沒有顯露出來。一等到環境許可，她那猙獰的面目便表露無遺。 才德賢慧的馬皇后 另一位也是從苦難中走過來，而最終成為皇后的女士。她的為人和做法與韋皇后的做法卻截然不同。她就是明朝開國皇帝朱元璋的妻子馬皇后。 朱元璋出身貧寒，十歲時父母雙亡，連飯都吃不飽，只好去和覺寺當和尚。他連個正式的名字都沒有，由於生在八月初八，就叫「重八」，一個怪難聽的名字。元朝末年天下大亂，他就去投奔了起義軍領袖郭子興。 郭子興有個姓馬的養女，不知為什麼沒有裹腳。在那個年代不裹腳的女子就是異類，就算是臉蛋再好看也沒有用，都被男人視之為豬八戒。所以馬姑娘到了十七歲還找不到婆家。郭子興一咬牙，就把她嫁給朱重八。朱重八喜出望外，趕緊雙膝跪地叩頭謝恩。郭子興可能覺得叫女兒嫁給「重八」確實有點為難，就給新女婿改了個名字叫「元璋」。 朱元璋有勇有謀，加上又是郭子興的女婿，沒多久就在起義軍當中有了名氣，因而引起郭子興兩個兒子的妒忌。他們害怕朱元璋會危及到他們當繼承人的地位。有一天他們把朱元璋關了起來，斷水斷糧，想渴死餓死朱元璋。馬氏在丈夫失蹤三天後才知道他的下落，但她不知道是她的兄長幹的，還以為是郭子興的意思，只好偷偷送飯給丈夫。《明史》記載：「後竊炊餅， 懷以進，肉為焦」。她為了送飯給丈夫，灼傷了胸口的皮膚。 朱元璋稱帝後，在群臣面前提起這件事，說她跟唐太宗的長孫皇后一樣賢慧。馬氏聽了並沒有沾沾自喜，反而藉這個機會提醒丈夫說：「妾聞夫婦相保易，君臣相保難。陛下不忘妾同貧賤，願無忘群臣同艱難。且妾何敢比長孫皇后也。」馬皇后這樣說是因為朱元璋過於防範功臣，動不動就大開殺戒。甚至連太子的老師宋濂也不想放過。有一天在吃晚飯時，馬氏拒絕進食，被皇帝問及時她說：「民家為子弟延師，尚以禮全終始，況天子乎？」說罷淚流滿面。朱元璋不敢怠慢夫人，第二天就赦免了宋濂。 馬皇后也是個成功的母親。她的兒子朱棣在繼位後每天早起晚寢，工作認真，生活節儉。他在位的二十一年間，人民安居樂業，生活安定。朱棣曾公開說他這樣做是仿效他的母親。當提到他的先母時，明成祖朱棣當眾流淚。 行為──內心的表現 看完兩位皇后的故事，我們會問：既然不同的人在環境變化時會有不同的表現，那麼，是什麼因素決定一個人的行為呢?《曾廣賢文》裏面有這麼一句：「乍富不知新受用，乍貧難改舊家風。」這麼說來，人們的行為模式其實是由他們內在的價值取向決定的，而價值的取向又由人們在長期的生活中形成的世界觀而定。也就是說，人們的行為只是他們內心的表現，外部環境的變化不一定改變他們的行為模式，除非這種變化首先改變他們的世界觀。 聖經明確地告訴我們：「你要保守你的心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」(箴4:23) 如果我們希望在環境變化時仍能走在正道上，我們就應該首先從心思意念上著手。實際上，人是那麼的軟弱，假如我們不首先改變自己的觀念，事到臨頭時是不可能靠意志來控制我們的行為的。 聖經上說：「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」(羅7:18-19)我們的意志常常無法控制得了我們不正當的慾望，我們唯有依靠屬天的力量：「靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」(羅8:37) 願萬能的神保守我們，不論環境如何變化，我們都能活在祂裏頭，不偏離左右。

因懼而逃亡，慕容熙丟了江山；因怕而交鬼，掃羅王喪師辱國。 情緒不穩定會造成夫妻吵架，朋友反目，兄弟不和等問題，有時甚至會鬧出人命。歷史上因為國家領導人的情緒波動而爆發戰爭，引起人禍的例子不勝枚舉。 中國古代著名的軍事謀略家孫子早就知道這一危險，故有「主不可怒而興師，將不可慍而致戰」的說法。劉備就是因為其義弟關羽死於呂蒙之手，在悲痛之餘大舉興兵，以致有彝陵之敗，最後在悔恨交加之中身死白帝城，正應驗了孫子的理論。 這還不是最典型的例子。中國歷史上有一君王因為情緒波動，在一念之間，丟掉了皇位，將大好江山，拱手他人。 亂了情緒 丟了江山 在西晉「八王之亂」後，中國暫時分裂成十個國家。其中一國史稱「後燕」，為慕容氏創立，君傳四世至慕容熙。慕容熙十分寵愛皇后苻訓英，但偏偏苻訓英早死，他十分哀痛，準備親自出城為皇后舉喪。奸臣馮跋聽到這消息後就去與慕容雲商量，只等皇帝出城就發動政變。這慕容雲原來不是慕容家的人，本姓高，只是因以前平叛有功，被慕容家收為義子。 西元四零七年七月二十七日， 龐大的皇后治喪隊伍及護衛部隊開出首都龍城。皇帝披頭散髮，光著雙腳走在後面。馮跋在確認皇帝已經出城之後，舉兵起事，帶領政變部隊攻打宮城的弘光門，留守皇宮的羽林軍不敵敗走。馮跋暫時控制了京城，馬上關閉城門，擁慕容雲為帝，並更改年號，大赦天下。 慕容熙開始還能保持鎮定，脫下喪服，披上鎧甲回軍平叛。當晚攻城未克，就在北門外扎營。 第二天，一位名叫褚頭的御林軍官員翻出城墻，報告慕容熙說：御林軍仍然效忠於他。這本是個好消息，因為這意味著慕容熙可以號召城內的士兵裏應外合。那個時代講究正統，慕容雲並沒有皇族血統，民心未必歸順，加上慕容熙出城時帶了大量的士兵，對付立足未穩的偽政權應該不是難事。但這個好消息不知為什麼在慕容熙聽來是壞消息，居然恐慌起來。 恐懼鈍化判斷力 慕容熙腦海裏只往最壞處想，一會兒他認為褚頭是對手派來騙他的，一會兒又懷疑御林軍對他忠誠的程度。最後他的迷惘和懼怕到了匪夷所思的地步。只見他面如土色，跑出營門，不知去向。隨從們分成若干隊尋之再四，就是不見他，只找到他扔在路上的龍袍。顯然他是化妝成平民藏了起來。 忠於慕容熙的城外軍隊並未因此潰散。中領軍慕容拔與中常侍郭仲商量說：「城內有忠勇的戰士， 皇帝暫時不在無妨，我們先去平亂，成功後再找回皇帝不遲。」於是揮師攻城。果然，城內將士以為皇帝親自指揮，紛紛放下武器，採取觀望態度，不肯為臨時政權賣命。可是慕容熙一直沒有現身，慕容拔的部隊開始動搖，又退了下來。他們退下來後仍不見皇帝，終於崩潰，一哄而散。慕容拔戰死。 政變成功的慕容雲開始大肆搜捕失蹤的慕容熙，兩天後終於在樹林中找到。慕容熙與他的所有兒子被處決。慕容雲遂放棄慕容姓，恢復原名「高雲」，以此表示他不是慕容熙的繼承人。後燕亡。 慕容熙因為情緒波動以致反勝為敗。公不能衛國，私不能保家。害怕(情緒)使一個人喪失了勇氣，鈍化了正確的判斷力。從慕容熙的事件，可以清楚看到來龍去脈。 掃羅因驚恐致敗 聖經中也有君王在驚恐之餘犯下了不可原諒的錯誤之記載。撒母耳記上廿八章第五節：「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢或烏陵，或先知回答他。掃羅吩咐臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。」 好個糊塗的掃羅！他難道不知道神是忌邪的神嗎？神說：「人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。」(利20:6) 但他仍然抱著僥倖的心理去卜問交鬼的巫婆，進一步得罪神。究其原因，就是因為「懼怕」及「心中發顫」，情緒使然也。害怕使掃羅敬拜邪術，至終喪師辱國。未經聖化的情緒之為害，從掃羅事件又可見其因果關連。 嗚乎！世事之無常，人心之迷惘，在此可見一斑。筆者為此而嘆息： 樂哀怒喜世人痴，中外古今皆如斯。 謹防煙濃火烈後，便是扼腕唏噓時。 以基督的心為心 往事已矣，我們在嘆息之餘， 應該從這些歷史事件中學到些什麼呢? 作為基督徒，我們又該怎樣用神的眼光去看待情緒問題呢？更重要的是，我們怎樣用神的話語來裝備自己，以免重蹈古人覆轍呢？ 首先，我們要確認自已的生命是與神連接的。神是平安的總源頭，我們的生命若不與神的生命連接就必定會出問題，因為「生命在祂裏頭」(約1:4)。罪能使我們與神隔離。當我們有不平安的感覺時，就要來到神的面前，看看是否還有一些罪我們沒有對付。 其次，我們要把自己獻給神。 我們只屬於神，不屬於世界。雖暫時仍活在世上，乃是為神而活。很多時候，我們的不健康情緒都源於對世界的留戀。當我們留戀世界時，我們的心思意念就開始紛亂。「心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」(雅1:8) 第三，我們要靠神的能力制服自己的心。「人不制伏自己的心， 好像毀壞的城邑沒有墻垣。」(箴25:28)但是心是不能自己制服自己的，要靠外力，也就是神的能力才行。「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘……將人所有的心意奪回……」(林後10:4-5) 最後，我們要緊記神的話語， 祂對我們說：「你不要害怕，因為我與你同在。不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」(賽41:10)任何時侯，我們的情緒若控制了我們，我們就應該安靜下來，立即默想神的話語。 做情緒的主人 先知哈巴谷說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而，我要因耶和華而歡欣，因救我的神喜樂。」(哈3:17-18) 不要做情緒的奴隸，要做它的主人。基督徒的生命是喜樂的生命。因為那喜樂不是源於物質，不是源於環境，也不是源於人，而是源於神。

墨子言利 巫馬子對墨子說：「你愛天下一切人，對人們並沒有什麼好處；我不愛天下的人，卻沒有半點傷害到他們。兩者都沒有什麼效果，你為什麼認為你對，而我不對呢？」 墨子說：「現在這裡失火，一個人端水來準備澆滅它；一個人舉火添柴準備要使它燒得更旺。都還沒有產生後果，你贊成二人中的哪一個呢？」巫馬子說：「我贊成那端水之人的主意，而不贊成那舉火之人的主意。」墨子說：「這也是我的主意，而不是你的主意。」 一般而言，動機和效果是一致的，因此檢驗一個人的動機是否正確，需要看其效果。但並不等於說在效果沒有實現之前，我們無從判斷動機的好壞。 聖經告訴我們：「因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。……善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」(路6:43-45) 基督徒應該首先從思想上淨化自己，藉著讀聖經來充實自己，用神的話語來禱告，讓它成為我們的觀念，藉著事奉將它實踐出來。當神的話語成為我們生命的一部分時，我們自然就能發出基督的芬芳之氣。若不讀經少禱告卻刻意去追求有神的形像，就是捨本逐末了。 割肉相啖 齊國有兩個勇士，其中一人住在城的東郊，另一人住在城的西郊。一天，兩人偶然在路上相遇，說道：「喝兩杯怎麼樣？」酒過數巡，一個說：「還是弄點肉吧？」另一個說：「你的肉，我的肉都是肉啊，幹嘛要另外找肉呢？」於是準備好了調料，便抽刀割肉給對方吃，到死為止。 像這樣的勇敢，不如沒有好。沒有動機，行為就顯得毫無意義。勇敢本是好事，但這種沒有動機和目標的勇敢，就比沒有更糟。 聖經說：「我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。」（林前9:26）。「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬血氣……」(林後10:3-4) 我們固然凡事都可作，但不是凡事都能榮耀神。基督徒必須設立為主而活的動機，做事情就不會憑血氣，而是靠那住在我們裡面的靈。比如，我們不要像上文所述的所謂勇士一樣，徒然表現自己的勇氣；真正的勇氣應該表現在能為我們所信的真理作見證才是。