Author Archive: 鍾惠娟

人的內在力量，可使人超越外在的命運。 今年三月，台灣基督教長老會牧師帶著《活出意義來》一書，送給台北土城看守所中的前總統陳水扁。究竟此書有什麼特殊內容，值得讓前陳總統在羈押中好好閱讀與省思呢？ 《活出意義來》 (Man’s Search For Meaning ) 曾獲選為美國十大最具影響力的書籍，現已譯成多國語言，成為世界著名的暢銷書。作者弗蘭克 (Viktor E.Frankl, 1905-1997)是一位精神科醫師及精神分析學教授，其開創的「意義治療法」 (Logotherapy)， 對心理學界的影響及貢獻至深且鉅。此書不但是作者在納粹集中營慘痛遭遇下的生命記錄，更是動盪歷史的可貴見證；對獨創的「意義治療法」之發展與內涵，有深入淺出地闡述。 人為意義而生亦為之而死 弗蘭克在行醫時，經常問那些遭逢極大痛苦的病人：「您為什麼沒有自殺？」既然能夠坐在弗蘭克的診所中看病，這些人當然是戰勝了他們的人生困境，可以回答他的問題了。 有人說是因為考慮到子女的問題；有人說是因為自己還有某項任務或才能尚待完成或發揮；有人是為了其宗教信念；還有人是為要保存一個珍貴的回憶才沒有步上死途 。因此，利用這些纖弱的細絲，為一個傷心人編織出意義和責任，便是意義治療法的目標與挑戰。 而弗蘭克本人則曾在二次大戰期間，因其猶太人的身份被關在納粹集中營長達三年。在集中營漫長痛苦的俘虜生涯中，他的雙親、兄弟、妻子，不是死在牢營裏，就是被送入煤氣間。像這樣一個喪盡一切，又飽受饑寒凌虐，時時與死亡為伍的人，更讓他深思人生有何理由 (意義) 還值得活下去。 獲釋之後，弗蘭克從過去的醫學研究，及集中營的切身經驗，確立了其治療法的中心信念──人類生命的動力在於尋出意義和價值。人之所以為人，最重要的本質是，他了解價值的大小，並追求價值的最大化。因為價值與意義賦予了人生活的動力、生存的目標。一個人只要有所希望，他的人生就會正常地延續；而當一個人失去了人生的任何目的與追求，其生命無論存在與否，其生活可以說都已經停止了。 「一個人如果找不到人生意義，就會產生一種存在上的虛空，而引發心理疾病及絕望的情緒，甚至導致自毀，在年輕人中尤其普遍。」在一次演講中他談到這一問題時，說：「年輕時我曾為生活表面的無意義而陷入到絕望的深淵──極端的虛無感之中。但我拼命掙扎，像雅各與天使那樣搏鬥，直到有一天我可以『接受一切生活』，自此也對虛無主義產生了免疫力。」 弗蘭克在慘無人道的集中營的最後時光，身體已被摧殘得十分衰弱，隨時都有可能倒下死去。他之所以還堅毅地活下來，主要是因為他找著了活下去的理由：為了與那遙不可及的親人團聚；為了能盡己所能地幫助營中的難友；為了重返醫界，運用其獨創的心理治療法，幫助他人找到生命的意義。 人「最後的自由」 弗蘭克筆下的集中營經歷，和許多其他劫餘者的記述極為不同。他沒有太多劫後餘生的忿怒或報復心，反而是多出了一份悲憫；悲憫自己、他人，及整個世界。在監禁的恐怖過程中，弗蘭克以建設性的方式利用這些經驗，而不被這些恐懼埋葬了他的愛及對生命的熱情。 從慘無人道的集中營裡所發生的許多感人實例，使他建立起一個堅定的信念：人在任何環境下都有選擇的餘地，因為人「有能力」保留他的精神及心智的獨立。他回憶到，在全體俘虜都受到致命的饑餓摧殘時，仍然有一些人到處去安慰別人，並且把自己僅餘的一片麵包讓給他人。弗蘭克認為這些在自己的生命受到極大威脅時，仍然能夠盡己所能地幫助他人的人雖寥若晨星，卻足以推翻一個理論：人不過是許多生物學、心理學、或社會學條件與環境等因素下的產物。 事實證明「人可以被外界剝奪掉一切，惟獨人性的最後自由──在任何處境下，選擇自己的態度和生活方式──不能被剝奪。」所以 他認為，一個人之所以變成怎樣的人，根本上是可以憑他個人的意志和精神，即是他內心抉擇的結果來決定，而非純是環境因素使然。 負面人生的正面意義 每個人的一生總會遇到逆境，或有不如意而無法改變的「缺憾」 ( 如外貌、智能、身世……)，然而無論多險惡，我們若以神的心思為心思，重新賦予合於聖經真理的意義，就會產生迥然不同的結果。 聖經中不乏這種「反敗為勝」的例子，如約瑟年少時就被賣為奴 ，甚至被冤枉下監，卻不自暴自棄 、怨天尤人，後來成為埃及的宰相 ，還恩待出賣他的兄長們。他能透視這不幸遭遇背後的意義：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」 (創 50:20) 先知哈巴谷在面對「無花果樹不發旺…
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遲來的情書，遺憾！及時的救恩，福音！ 魏德聖導演的電影「海角七號」，在台灣電影陷入谷底近二十年之後，掀起票房高潮，締造全台4.6億元的超高賣座紀錄，也帶動起全面性的「海角熱」，從影視、消費、觀光、文化、甚至政治等層面都受影響。 矛盾中的和諧 這部帶著濃厚台灣鄉土寫實味，穿插著時空差異下兩段異國情愛的故事，夾雜著今昔、虛實、美醜，雅俗的矛盾衝突卻又巧妙融合；看似零散雜亂，卻又有著不和諧的和諧，彷如台灣社會的一種有趣縮影，外界人若只從發生於台灣政壇、社會種種光怪陸離、紛擾不休的現象來「看」，會以為這裡充滿了混亂不安，及至踏上這塊土地，卻訝異這裡的生活是安定有序、活力充沛的。因而容易引發生活於當地的觀眾一種微妙的共鳴。 影片中也十足地表現出後現代潮流的特色──過去傳統、權威的價值、理念紛紛被解構，從前被奉為準則、主流的都一一被檢驗、質疑，甚至顛覆。每一個人，即使再卑微的小人物都可登上台面，展現他獨特的聲音與身段；各吹各的調，無人能置喙其高低、強弱，與美醜。 就如片裡那個臨時湊成的烏合樂團，反映出在現今講求自由民主、有多元價值的台灣社會中，過去被人尊崇的傳統權威、價值觀、道德觀日漸式微與瓦解。因此拉弦琴的茂伯雖一再自詡是國寶人物，最後卻被無情地撇在一邊去打鈴鼓。當道德禮教、傳統權威再難去規範現代人的思想言行，是非黑白的標準也難以界定時，如何向人訴求具有絕對權威的信仰立場與理念，是值得我們思考的。 這部影片如果缺少最後那場美妙動人的音樂會，就會大為遜色。 音樂藝術之美的感動力不容小覷。人性中對具有永恆價值的愛、真、善、美的渴慕與追求是恆常不變的。基督徒向人傳福音，若以「吸引」，而非「說教」來彰顯信仰內涵的真、善、美，帶出的感動與影響力將更深遠。 不完美的美 影片中人物的言行時而表現得粗魯不雅，雖有荒腔走板的突兀，但又帶著一種不虛矯的直率與真情。如阿嘉的繼父，看來像是個粗鄙、橫行霸道的地方代表，一知道阿嘉曠職多日，沒送出去的郵件堆積如山，就馬上找人為他說情脫罪，還開著轎車幫阿嘉大街小巷的送郵件。而桀驁不馴的阿嘉，原與人一言不合就大打出手，一遇到他心儀的友子，雖被她疾言厲色地責罵，卻只能愣在一邊噤若寒蟬。 在這些言行粗俗的小人物身上卻可看到其善良與柔情的一面。而這些人彷彿也是我們生活中不時會遇見的身影─平凡又熟悉；可惡又可愛。在片尾歌曲中倒是貼切地唱出，我們不妨帶著包容的眼光，去「欣賞」這種不完美 (差異的觀點、個性、語言、文化……)的美。 片中以今昔兩段異國愛情故事為對照，似乎增加不少浪漫吸引人的色彩，然而真有「可歌可泣」的內容嗎？阿嘉與日本女子友子那段突如其來的「激情」，禁得起時間與環境、文化變遷的考驗嗎？在他們醉酒後發生了一夜情，隔天醒來，發現自己衣衫不整地躺在一起，兩人還強拉被子，欲遮掩裸露，這樣的反應行為似乎可追溯到人類老祖宗，當亞當、夏娃吃了禁果後，「知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。」(創3:7) 人「犯罪」後，若非知其有錯，產生羞慚與不安，就沒必要去找個遮掩的東西( 像無花果樹葉、被子，或有形無形的藉口)，來掩蓋其過犯和羞恥。 影片中屢屢唱著「無樂不做」的歌詞，就如現代人振振有詞地辯稱：「只要我喜歡，有什麼不可以？」說來瀟灑豪放，其實是逃避或是無意、無力去負責甚麼後果。 在罪的權勢下，人只有「五十步笑百步」，卻無人有免疫力。人要如何解決犯罪後帶來的羞恥與愧疚不安呢？聖經為我們指出：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」(詩32:1) 又「你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。」(詩85:2) 人無法靠任何方法洗去天良的虧欠，解決罪的問題，只有謙卑地認知真相，知道自己無能無力除去罪的轄制與綑綁，而來到那位大有權能，又有慈愛憐憫的神面前，接受祂的救恩才有出路。 遲來的情書 相對於六十年前，發生在同樣地點的異國之戀，出自那位日本教師寫下幾封「情書」(或說是表達自己愛情的自白書)，文詞含蓄優雅，配上溫柔感性的語調，聽起來浪漫動人，恰與發生在現今那種強烈，勇於表達的愛情，成一個強烈的今昔對比。 仔細分析在這含蓄、詩一般美麗的愛情故事背後，可能也不堪細究。那個看似深情的男日本老師，始終不敢表達內心真實的感情，即使最後在船艙上，在船啟動離港之際，眼看著女友苦苦尋找他的身影，他還是躲在人群之後，不敢露面，坦然接受她的道別。若不是他的女兒在他過世後，整理他的遺物時，發現這些情書，將它們寄出給他昔日的女友，這些「情書」也只有無聲無息地陪他下葬。而那位當年「等唔人」惆悵離去的女人，六十年來她心裡或許還始終懸掛著他的身影，杳然地等待著他的一絲音訊，若沒收到這遲來的書信，可能要抱憾終身了。他的情書寫得雖真摯深情，引人同情，但所表達的很多是他的歉疚與遺憾。 為有源頭活水來 「愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。」(約壹4:18)真愛帶來的是包容、恩慈、信任、不致羞恥、懼怕……(林前13:4-8)；因此帶給彼此生命的，應是甜蜜與慰藉、充實與滿足，即使有情人終不能成眷屬，留下的也應是美好溫馨的回憶，而不是悔憾與傷痛。 「下流人真是虛空，上流人也是虛假，放在天平裡就必浮起，他們一共比空氣還輕。」(詩62:9)下階層的人的言行，往往不加掩飾，直接就陳現粗魯、可笑的一面。上流人雖經過文化教育的洗禮，甚至宗教敬虔外貌的「包裝」，顯得斯文得體多了。然而人的內裡若沒有堅實的愛、信念、力量為生命的根基，一旦遭遇人生風暴的嚴峻考驗，就很易土崩瓦解。 「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」(註)。不完美帶有有罪性的人，只有連結於生命的源頭，不斷得著活水泉源的供應滋潤、更新潔淨，才能歡然地唱出一首和諧美麗的人生之歌。 另外，我們應把握時機對我們周遭所愛的人，及時表達心中的愛與謝意，不要為時已晚，徒然留給自己與他人生命空白的遺憾。 註：宋朝．朱熹的詩「觀書有感」：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」

在迷宮般的人生路上，我們有位全能的牧者。 「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏……。」詩篇23篇是最廣受世人喜愛的詩篇，千年來不知安慰了多少徬徨無助者的心靈，帶他們走出傷痛的幽谷，重獲生命的安寧與盼望。 「人生有如一個大迷宮，走一步就不知道下一步的方向」，是世人的共同感嘆。詩篇23篇帶給全人類一個非常重要又欣喜的信息──有一位滿有智慧、能力與愛的帶領者，祂深知每一個人的景況與需要，為他們計劃人生的藍圖，並帶領他們走過每一個里程。 這位大牧人深諳路程的各種情景，並為跟隨祂的人做萬全的準備與供應。雖然這條道路不總是花香常漫、天色常晴，途中時而須攀越高山，時而須行經幽谷；或遇風暴或遇豺狼，但只要人緊緊跟隨這位牧者，一路上就隨時有祂的護佑與供應，毋須驚慌與懼怕。 然而祂尊重人有選擇跟隨祂與否的自由。那些願意跟隨這位牧者的人，祂樂意引導他們走在祂的道路上，直到安抵更美的天家。 我們應該怎樣認得這位牧人的聲音，跟隨祂的引導呢(約10:27)？從人生的指南書──聖經，及歷代跟隨者的蹤跡來查索，可以幫助我們知其概要。 一.聖經的教導 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提後3:16-17) 神對人的心意已經有許多原則和榜樣記在聖經裏，只要我們認真查考思索，就會知道什麼是神所喜歡、悅納的；什麼是神所厭惡、棄絕的。神對我們的帶領與旨意，絕對不會與聖經教訓相違背。例如聖經說：「要常常喜樂」，如果你覺得憂愁是神的帶領，這就不符合聖經的原則。 然而一個熟悉聖經、有豐富屬靈知識的人並不表示他是一個活在神心意裡的人。在福音書裏，我們看到了本來在聖經知識、宗教背景上，門徒都比不上法利賽人，但耶穌卻揀選門徒，把啟示賜給門徒。因為那些法利賽人聽了許多道理，卻不遵行。 我們當留意不要重蹈法利賽人的錯誤。查考聖經的目的，是為了明白並去遵行神的旨意與法則；而不要以此炫耀、比較，甚至去批評或「定罪」別人。 二.立志遵行神的旨意 人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。(約7:17) 我們要明白神的旨意有一個先決條件── 肯立志遵行神的旨意。有這樣的心志，必蒙神悅納，並加強其心志與力量來遵行(林後8:12)。 一個倚靠神認識神的人，他在不同的角色、工作，或環境中仍能繼續按神的心意而活。就好比約瑟面臨主人妻子的誘惑，他的反應是﹕「我怎能作這大惡，得罪神呢？」(創39:9)願我們有大衛的心志：神啊！向我顯示你的心意，我樂意立志遵行。「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」(詩119:32) 三.祈禱仰望 凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。(太7:8) 我們若要尋求神的帶領，應當奉主耶穌的名向祂祈禱，並耐心等候祂的答覆和指引。許多時候神要我們學習懇切祈求、專心仰望神的功課，結果可能拖延一段時間。但以理祈求神的旨意，禁食了廿一天。其實，在他祈求的第一日已蒙應允，但因有魔君的攔阻而延遲，然而他仍不灰心地耐心祈求，終得神的啟示。(但10:11-14) 我們要清楚地感應到神在我們心靈裏的平安引導，是要我們恆久操練祈禱與神相交相通，才容易瞭解的。因為那些讓聖靈管治生命的人，聖靈會引導他們參透神的意念(參林前2:10)，又引導他們照著神的旨意祈禱(參羅8:27)。以致聖靈的運行成為了自己的決定，就如腓2:13所說：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」 四.聖靈的引導 保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們。(約14:26) 我們應當學習相信聖靈在我們裏面的引導。這位保惠師永遠與我們同在(約14:16)，在我們裏面給我們光照、話語，與指示，讓我們明白什麼事是神所喜悅或厭棄的。聖靈會在我們心中，或做感動、催促的工作，例如，聖靈指引腓力向埃提阿伯太監傳道(徒8:26-39)。或做攔阻的工作，如禁止保羅在亞細亞講道，也不許他們往庇推尼去(徒16:6-7)。 然而，聖靈的感動一定不違反主的話，不違反真理，因聖靈是真理的靈。聖靈也令人想起主的話，聖靈會用神的話指引我們如何行信仰的路，若人多讀聖經，當主的話提醒時，他必能認出這意念是從聖經而來，不是自己的意念。 在舊約裏，神藉著很多異象、異夢把他的旨意告訴人。在新約裏也有異象、異夢。但是，神並不把異象異夢作為引導人的主要方法。新約的特點是聖靈在我們裏面感動我們；藉著聖經教訓指示我們；藉著環境顯明神的旨意。異象和異夢不過是特殊的、個別的方法，並不是神引導我們的常規。 五.屬靈的智慧悟性 願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。(西1:9 ) 要認識神，明白祂的旨意，需要有智慧與悟性，從何而得呢？可以坦然向神求(弗1:17, 雅1:5)。在我們尋求神旨意的時候，有一點應該注意：不要將知識、智慧和思維與屬靈的追求對立起來，落到反理性的光景中去。我們應該去掉的是「己」的成分──自己的私慾、意見、小聰明(箴3:5)。 「精明和知識」可以使我們明白神的命令 (詩119:66)；「心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」(來5:14)所有的知識、智慧、理智和思維都可奉獻予神，並成為神生命的出口，與成全神旨意的工具。 六.環境的安排與印證 你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂；不要因那道路通達的……心懷不平。(詩37:7) 當我們尋求神的旨意時，神往往會為我們安排環境上的印證，使我們有一條通達的路，在大多數的情況下，許多人或可從這方面來更多肯定神的帶領。 然而，環境的順利與否不能做為絕對的依據，在聖經裡記載了許多事例，如約瑟的遭遇頗多曲折，被哥哥出賣到外地為奴，後又被冤枉入獄，這些坎坷的際遇其實都在神手的安排之下。 約拿遇見的風浪是因不遵行神的旨意，但保羅遵行神的旨意也遇見大風浪，甚至沉船(徒27章, 林後11:25)。希伯來書11章中也記載那些因信仰而遭受殘酷迫害的信徒。因此，環境只是用來佐證我們裡面的感動，不能做為決定的因素。 七.請教屬靈長者 我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。(林前7:25)…
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「十多年來，我一直想知道，我們之間的問題出在哪裡？我總算明白了，原來妳從來就沒信任過我。」螢幕上當紅的韓劇俊男恨恨地低吼。 「你呢？你一直是那樣高傲、自私，從不管我的感受，這才是問題根源。」女主角不甘示弱地說。 看來，照這種對話方式，他們之間的爭戰，以及這齣戲可以演個沒完沒了。不幸的是，這樣的說話方式我們並不會感到陌生或訝異，從與親人好友的閒聊，到報章、電視傳送來的各種八卦話題，甚至走到街上，迎面而來的廣告，或競選傳單，都一再向你傳送真假混淆的訊息。我們如置身在一座語言的大森林中，一路上不僅充斥著各種模糊不清的「路標」，甚至處處還埋伏了「陷阱」與「地雷」呢。 話語的威力 古人說：「一言興邦，一言喪邦」。聖經中也有多處提醒我們話語的威力。如果使用得合宜，「就如金蘋果在銀網子裡。」(箴25:11)並且帶來身心的醫治：「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」 (箴16:24 )但若是使用不當，它也會引發爭端，甚至禍患。「舌頭就是火……能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」(雅3:6)因此「生死在舌頭的權下，喜愛它的，必喫它所結的果子。」(箴18:21)人們以語文來達成互助──生存的根本要素；但人際間的爭論與衝突也往往肇因於語文。如何善用這有力的溝通工具，增進人與人之間的了解與情誼；減低因誤解而來的敵意與傷害，並洞悉語言的陷阱或煙幕，是值得我們去探討的領域，及每個人都應當學習的功課。 19世紀末，法國學者博萊爾(Michel Breal)發起了對語意變化的研究，到了1930年代，語意學才發展更趨成熟。語意學(Semantics)原文是指「意義」或「表徵」，是研究語言、思想與行為之間相互關係的一種科學。 認識語言的真相 從語意學我們可以學習下列幾個使用語文的重要原則： 一. 語言是象徵性的人類可任意用某些符號(物品、圖畫、文字、聲音等)，來代表某些東西，稱之為象徵。在所有象徵的方式中，語文是最發達、最精密、最複雜的一種。我們必須注意的是，符號不是它所象徵的東西，言辭也不等於它所代表的事實。 早在幾百年前，莎士比亞就已經觀察到這一點，他說：「名字代表了什麼？我們稱之為『玫瑰』的東西，若冠以其他名字，聞起來依舊芳香。」然而大部份的人在某些思域中，都有一種對事物做不適當評價的習慣。將象徵與所代表的東西混為一談；寧可執著於語文的字義，也不正視現實狀況，採取因應對策。 例如，「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。」(太12:10)文士和法利賽人視「守安息日」(虔誠的一種象徵)為神聖不可侵犯，因而反對耶穌在安息日為病人治病(路5:6-11)。他們墨守成規，只重視傳統的儀文(宗教的象徵)，卻忽略其真正的意義與精神。因此，耶穌責備他們有禍了，「將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。」(太23:23) 逃脫這種陷阱的主要方法是，認識規條背後所代表的精神與原理，而不是拘泥於字句的表面。 二. 語言只是「地圖」 語彙的世界與外在真實世界的關係，就與地圖和它所假設代表的地區一樣。「地圖並不等於所有的疆土。」因為地圖不論繪製得多麼詳細，絕無法把疆土裡的一切山脊、谷地、斜坡、丘陵都一一表示出來。同樣地，語言也無法將事情鉅細糜遺地表達盡淨。 例如：若聽到有人說，張三很驕傲(當指出實際狀況為何)，則只應去理解張三有一個不好的評價，不應斷定張三是個驕傲的人。 人的理解與體驗十分有限。保羅因此說：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(林前8:2)既然無法完全明白事情的真相，我們最好持較保留、不評斷的態度。聖經也一再提醒我們：「時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。」(林前4:5) 另外，我們使用的語文「地圖」須要經常更新。相信你不會用多年前的地圖來找你要去的目的地。同樣地，我們對人事物的看法，也要因有新的認識而不斷修正。例如，當我們談到「對靈恩運動的看法」時，需要先去了解靈恩運動的第一波、第二波、第三波，到今日的第四波，各個時期的特色、主張及轉變，並最好實際到具有代表性的聚會現場去了解與體會。如此所做的評論才會比較客觀、接近事實。 破解這種刻版印象的有效方法是，避免先入為主、以偏概全。 三. 不同抽象層次的語言 愈高抽象的語詞，所代表的範圍就愈廣泛，省略的實相也愈多，我們對事情的真相的了解就愈糢糊籠統。然而，不少人習慣於做抽象的思考，也喜歡用高層抽象字解釋高層抽象字。 譬如，在美國羅斯福總統推行「新政」(New Deal)時，一群學者對之加以檢討。有人問「新政」究竟代表些什麼？有人說「國家社會主義」，有人說代表「國家資本主義」，又有人說是「自由主義」。於是大家在這三種主義所包含的問題上辯論大半天。而對於羅斯福所提出的幾個重要法案，及執行的政策，反倒一字不提。 高度抽象名詞之所以被稱為「危險字詞」，主要是由於人們對它的定義和解釋有時會差距很大，並常常有意無意間濫用它們，使聽者抓不到重心，變得更加迷惑。幾個強國爭奪油礦，卻美其名為「保護小國的領土完整」。中世紀的異端裁判所，為維護「正統的信仰」，可用極殘酷的刑罰加諸所謂的「異教徒」。因此，十八世紀法國大革命時羅蘭夫人 (Jeanne Marie Roland)臨上斷頭台前疾呼：「自由啊！自由！多少罪惡假汝之名而行！」 然而，使用抽象名詞的標準，不在於它們所屬的抽象層次是「高」或「低」，而在於它們是否能降到比較低的抽象層次。例如若有人問：「紅色是什麼意思？」答道：「是一種顏色。」再問：「顏色是什麼？」又答：「是一種性質。」這種回答抽象層次愈來愈高，令人愈來愈不知所云。其實最好的方法，就是請他吃西瓜，或紅蘋果；當馬路上的紅綠燈轉為紅燈；遇見救火車時就指示這顏色給他看。 要溝通有效，必須把要說的話在對方能明白的抽象範圍內進行，比較抽象的部份能有具體的基礎支持。讓讀與聽的人能不費力地從簡單、熟悉的具體印象，進到抽象的論點與主張，然後又回到具體的事例。因此一篇有趣或動人的講道或文章，都需要將較高或較低的抽象名詞相互使用，以及將理論和實體交相替代。 這原則若應用在對未曾聽聞過福音的人身上，我們應當從他們生活中所關心、感興趣、及熟悉的事著手，先建立一個彼此都能同意的話題，以對方能了解的語言來溝通；盡量避免基督徒所常用的「術語」，或抽象層次很高的字詞，如：十字架、肉體、靈命、真理……，若必須要使用，最好舉出一些對方能了解的具體事例來說明。 溝通的典範──聖經 若以語意學的角度來看天下第一書──聖經，這本父神寫給世人的書，真可作為人們語言溝通的典範。其詞彙豐富而優美生動，表達的方式也多采多姿，有敘事文、歷史傳記、詩歌、箴言、小說等等。不同抽象層次的語言靈活地交互使用；義理與應用前後呼應與詮釋。 在福音書的記載中，耶穌有35%的教導是用比喻的形式。祂闡述真理，「照他們所能聽的，對他們講道。」(可4:33)「比喻是從自然界或平常生活中找尋可見的東西，以有趣的方式明喻或暗喻所想表達的意義，吸引聽者的注意力並留給聽者心中一個問題，以引起聽者主動思想，到底說者所要表達的教訓。」耶穌擅用屬世的、可見的東西解釋天上屬靈的、抽象的東西。 例如，講到「天國」(抽象層次非常高)，耶穌用了好幾個比喻來說明：撒種、椑子、芥菜種、麵酵、藏寶、尋珠、撒網等(太13:3-52)。這些比喻都是當時當地人所熟悉的東西，因此能很快明白。 講到「住在基督裡」這個很抽象的觀念，耶穌就以「葡萄樹與枝子」的連結現象來說明我們與祂生命相連的關係(約15:4-8)。當祂以具體的實物來形容時，我們腦中彷彿出現一幅生動的圖畫，而能心領神會其含意。…
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12/26-29四天三夜的冬令成長營在神的祝福中圓滿閉幕，有將近五百人參加了這次屬靈盛宴。「基督心、福音情、生活智」的主題信息，與專題講座讓大家在全人成長上有了新的認識與動力。現將主題信息精華與讀者分享如下： 從合一禱告看基督心 「合一是神對教會最大的心意，合一是一條路，合一帶來權柄與神的恩膏。」大會主題講員周神助牧師在會中一再強調合一的重要。 周牧師以主耶穌離世前，為門徒所做合一的禱告(約17:11-23)，來闡釋合一的意義。信徒要「用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 」(弗4:3)並且要在真道上合而為一。 他強調，在基要真理上，我們的態度應該是嚴謹的，不能與似是而非的異端妥協；在宗派間的做法不同上，是可相容的，例如，洗禮 ，可採用浸水或點水禮；在無關乎真理的事上都是可以通融合一的。 在「挫折中的生活智」講題裡，周牧師勉勵信徒在下列七方面成為合神心意的人： 1. 做感恩之子：選擇謝恩、喜樂。 2. 做謙柔之子：選擇光照、柔和謙卑。 3. 做智慧之子：選擇上頭來的智慧、打美好的仗 。 4. 做祝福之子：選擇彼此體恤、祝福與和睦。 5. 做合一之子：選擇竭力保守合一 、等候真道的合一 。 6. 做生命之子：選擇拒絕善惡樹、選擇生命樹。 7. 做永世之子：選擇不論斷弟兄、等主判斷 。 周牧師在「建立榮耀的教會」講道中強調，現今靠近羔羊娶新婦的日子愈加近了，我們要預備教會成為榮耀的教會。雖然現今教會似乎問題重重，但若用耶穌的眼光來看教會則是大有盼望的。 我們的態度應該要常常仰著臉看祂，以致榮上加榮；能與弟兄姐妹愈來愈合一與相愛。學習西該的態度(斯2:9)：他供給香品、宮女與上好的房屋給以斯帖，預備她成為皇后；我們也要盡心盡力預備教會成為榮耀的教會。 提升你的打擊率 「蒙福的人表面看來好像是幸運兒，其實是他實踐了聖經的法則，引動神的恩惠，使他成為蒙福的吸鐵石。」飛揚協會會長李順長牧師，在「提升你的打擊率」講題中一一揭示人生蒙福的要訣在於： 1. 相信神為我的一生有個美妙的計劃，祂蓄意賜福與我(耶29:11)。 2. 給神有彈性空間，來打開我心靈的視窗，捕捉機會(賽55:9)。 3. 盡力做好現在手上的工作，下個機會就會迎面而來(太25:29)。 4. 處逆境能做出積極的思想行為反應(林後6:10)。 5. 保持樂觀正面的情緒(加5:23)。…
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「您早上吃了地瓜、一果二蔬的排毒健康餐嗎？」「糙米要怎樣煮得香Q好吃，讓全家人都愛吃？」……近來似乎成了華人基督徒中的另類熱門話題。 飲食學問大 美國衛生統計中心最近公佈全國年度健康剪影，1997年至2002年，糖尿病比例激增27%。將近1/3美國人肥胖，2/3過重。並且依照美國小孩的飲食習慣(吃過多卡路里的加工食品、速食餐、喝碳酸性飲料等)，到2020年這一代孩童長大後，至少將有1/3的人會得糖尿病或心血管疾病。 在這講求快速，市場上充滿著琳瑯滿目的加工食品中，要怎樣採購食品，能使自己與家人吃得健康又安心，是值得我們重視的課題。 從市面上五花八門的書刊或網路上，我們已經聽聞了各式各樣的飲食型態，孰是孰非直叫人無所適從；不妨就從我們凡事效法的對象──耶穌，來看看祂的飲食型態。《耶穌究竟吃甚麼？》(What Would Jesus Eat?) 此書裡指出在所有的飲食型態中，耶穌的飲食是最值得我們取法的。 耶穌的飲食型態也代表猶太人傳統的飲食型態，與近年來廣受全球營養專家所推崇的地中海飲食型態十分接近，除了在耶穌的菜單上應該不會出現聖經舊約中列出的食物禁例，如無翅無鱗的魚類、貝類、蝦蟹、豬肉等等(利11章、申14:3-21)。這類食物多半有較高的壞膽固醇或飽和脂肪，對人體的健康危害較大。 最健康的飲食型態 今年六月刊登在《新英格蘭醫學期刊》的一項研究指出，攝取富含蔬果、全穀類、橄欖油、魚類等地中海型飲食的人，因心臟病和癌症死亡的機率下降至少25%。 地中海型飲食最早是由Dr.Ancel Keys在1958年發表一篇有關飲食習性與心血管疾病的研究報告提出。此研究調查了一萬二千人，年齡在四十至五十歲之間，分為十六個組群，涵蓋七個國家的居民:美國、芬蘭、日本、義大利、希臘、荷蘭和捷克。調查的項目包括這些人的血壓、膽固醇指數、抽煙史、活動度、飲食習慣，和其他健康習性等等。 結果發現居住在地中海一帶的人因上述原因的死亡率最低。尤其是心血管疾病的死亡率出奇的低。其中又以希臘這組最低，這組人患有心臟病的比率比日本組更低。芬蘭則是罹患心臟病最高的一組。他們所消耗的卡路里有40%是從脂肪而來，並且50%的脂肪是從飽和脂肪(主要存在於獸畜的肉中)，或氫化油(不飽和脂肪經過氫化過程轉化為固態，如奶油乳瑪琳、蔬菜油酥等)而來。 希臘組消耗脂肪的份量大約與芬蘭組一樣，但卻很少是飽和脂肪，主要來自不飽和脂肪，且是以橄欖油為主。尤有甚者，希臘組在心臟性疾病上，比美國組低了90%。 許多研究報告也紛紛指出，地中海的飲食不但最適用於全球各年齡層，對減肥者也是最安全而有效的瘦身飲食法。 所謂的地中海式飲食，是指地中海區域居民的飲食型態。這片區域涵蓋著南歐、北非、西亞、中東等臨近地中海的國家。這個區域的心血管疾病與癌症的罹患率都普遍低於其他地區。研究認為，與這個地區的飲食型態息息相關。 地中海區域盛產不少蔬果，如：蕃茄、橄欖、青椒、洋蔥、茄子、大蒜等等，它們也是著名的抗癌與抗氧化的食物，提供了當地居民足夠的維生素、礦物質與多種可以提高免疫能力、生理活性的物質。尤其是蕃茄含有豐富的膳食纖維，也含有被視為抗癌物質的蕃茄紅素，蕃茄醬與蕃茄汁也是重要的調味料，無形中減少了食鹽的用量。 更值得一提的是橄欖，不但可以直接食用，也可用來榨油。橄欖油的特點，在於它的單元不飽和脂肪酸含量很高。越來越多的研究認為，足夠的單元不飽和脂肪酸可以降低壞的膽固醇（LDL），卻能維持好的膽固醇（HDL），對於心血管疾病的預防是有幫助的。 美式金字塔型飲食法 美國在十多年前就已經重視營養失衡與慢性疾病的問題，並且極力的謀求對策。在1991年許多健康組織紛紛建議美國農業部(USDA)要適度地減少醣類、脂肪和食用油的消耗量，以及應該將乳製品和紅肉類歸入於選擇性的食品，而非日常的基本食品。 次年農業部發佈了一個金字塔型的飲食指南作為營養教育的工具，特別強調各類食物的份量搭配。透過這個圖示，食物分類與份量的觀念一覽無遺，非常明確。這個原則已經為許多國家所採用。 這個四平八穩的金字塔共分四層，最寬廣的底層是主食品，如：米飯、麵包、義大利麵、穀類。建議的份量應佔個人日常飲食量的30%~45%。然而美式金字塔型飲食卻未特別強調，這類食物應該是全穀食品。 往上一層是蔬菜類，應佔個人日食量15%~20%；水果類佔10%~15%。遺憾的是一般美國人誤以為他們常吃的炸薯條、洋蔥圈，和蕃茄醬等也可算是攝取了蔬菜量；吃下的果凍、糖份過高的果汁或水果罐頭也算是吃夠了水果份量。其實這份飲食指南所指的是完整、新鮮的蔬果，而非經過加工的蔬果。 再上層則為奶類(牛奶、優酪乳、起士)，與肉、蛋、魚、豆類，都不超過每日飲食量的10%；尖頂是油脂和醣，用量以5%為限。 地中海金字塔型飲食法 1994年哈佛大學的公共健康學院以地中海飲食為準，並取法這個金字塔模式，成為對後世影響甚鉅的地中海金字塔型的飲食法，此飲食法公佈後隨即被世界衛生組織採納，也成為舉世營養學的規範。 地中海式的飲食強調的是，未加工的食品，以碳水化合物為基層。這類主食品包括：糙米、五穀米(可包含:糙米、黑糯米、小米、小麥、蕎麥、燕麥、蓮子、小紅豆、薏仁、芡實等)、全麥義大利麵、全麥麵包(含高纖、低糖、不含氫化油和食品添加物)和馬鈴薯。 往上一層是蔬菜、水果、豆類、核仁類。一份典型的地中海式餐食，幾乎少不了一盤含有新鮮的深綠色菜葉、蕃茄、花椰菜、菠菜、青椒、洋蔥和小黃瓜等混合的沙拉。新鮮菜蔬不僅用於沙拉上，也往往配以義大利麵或米飯，或用於開味菜，不論主食或副食幾乎都少不了。水果則常常作為點心或零食。豆莢類通常是作湯的材料或放於沙拉中。核仁類則多用於沙拉和主食中，以增加食物的風味。 往上第三層的食品是橄欖油，這可取代奶油、牛油、油酥或其他食用油。橄欖油不僅用於烹煮主、副食，更常與香醋涼拌生菜沙拉。由於華人的烹煮習慣，多將之用於煎、炒、炸等上，許多珍貴的維生素和營養成份在高溫煎炒中幾乎破壞殆盡。若多用於涼拌蔬菜，或生菜沙拉中，對健康有莫大裨益。 第四層的地中海金字塔飲食是起士和優酪乳。通常起士的用量很少，多半是加於通心粉，或埃及式沙拉中。牛奶不列為日常的飲料，他們吃得更多的是低糖、低脂或無脂的優酪乳品。 魚類是地中海金字塔飲食第五層的食品，當地居民吃魚量遠大過吃畜肉或禽肉。每個人每週約消耗卅八盎斯(2磅)。 第六層則為禽肉與蛋，約三盎斯的雞肉，每週吃二到三次。炸雞是鮮為人吃的食品。一般的雞肉或火雞肉都很瘦，多拌以蔬菜來煮湯或燉煮。一般蛋的消耗量是一週四個到一打，通常是用來做麵包或糕點，而不是早餐的食品。 第七層是醣類。通常糖份高的甜點或糖果不是日常食品，而是在生日、婚禮，和其他慶典上才吃得上；甜點多半是用水果做成的。 最頂層才是紅肉。包括牛、羊、豬，一個月才吃上幾次。通常是拌以些許醬汁，及大量的蔬菜、通心粉或米飯，不做為一般的主食，是要在特殊的場合才吃得上；常以燉、烤的方式來烹飪。 地中海飲食在進餐中，常配以適量的紅酒，一餐不超過一杯(100CC)，或純淨的白水為飲料；每日的飲水量約需六大杯。 心中歡暢常享豐筵 其實良好的飲食習慣所需講究的，不只是我們應該吃什麼「對」的食物，如何料理與烹飪，還得配合適度的運動。運動能促進新陳代謝，增加體力，及愉悅激素的分泌，使人更加樂觀進取，生發喜樂。 營造愉悅，令人有好胃口的進餐氣氛也至為重要。聖經提醒我們：「吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。」(箴5:17)「心中歡暢的，常享豐筵。」(箴15:15…
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有一位智者說：「憂慮是用昨天的困難，來浪費今天的時間，並窒息明天的機會。」然而有多少人能逃脫憂慮的網羅，生活得無憂無慮？如何來駕馭我們的情緒，導向正當的抒發，避免破壞性的洩忿？ 針對這個重要的人生課題，飛揚協會於10月18日下午2時，假洛杉磯中華聯合基督教會，舉辦「情緒管理DIY」講座，由會長李順長博士主講。 在第一場中，李博士指出憂慮的危害性：不但會降低我們的免疫系統的功能，增加罹患癌症的可能性，使身體變得脆弱，容易誘發各種疾病：第一型糖尿病的惡化、誘發氣喘、消化腸道的潰瘍、記憶力衰退等等。然而事實上一般人所憂慮的事，有40%不曾發生；30%是過去的歷史；12%有關健康，是沒根據的憂慮；10%無關緊要的小事；4%卻是你無能為力的事。因此你的憂慮只有4%是合理的。 許多人耗費時間精神在無謂的憂慮上實為不智。有無妙方來排解呢﹖李博士提出了一個「取代」的定律，就是用積極的思想來取代憂慮的思想。回想上帝如何照顧我的過去，祂也必如何照顧我的未來。另外的對策是「確立心理疆界」，劃分哪些是我應負的責任，該努力以赴而積極行動的，哪些是已成為不能更改的過去，就不要再為之懊惱；對別人的處境則當盡量放手，並將這一切的事交託仰望神，由神來掌權。 平時多聆聽聖樂，讓美妙、神聖的旋律洗滌靈魂；閱讀靈修小品，默想聖經，讓上帝的話語點燃希望；投入在有意義的服事裏，就能享有上帝的眷顧之感；每年一、兩次參加退修會，沐浴在上帝榮耀的同在裏。此外，保持身體的健康，注意飲食的營養及適當的運動等等，都有助於情緒的穩定、健康。 中場休息時間已有不少人去購買錄音帶。李博士演講的生活系列卡帶已出版12套，廣播節目卡帶有13套。會場上所展示琳瑯滿目的錄音帶、飛揚雜誌、《飛揚的人生》迷你月報等都代表這些年來飛揚協會事工的成果。當天訂購錄音帶有特價優待，購買的人相當踴躍。 人生不如意之事十有八九，在遭受到無理對待或羞辱時，應該壓抑滿腔忿怒，或盡情宣洩而出？這是第二場講座：「化解怒氣的妙方」，要探討的課題。有人認為，鬱積的怒氣，對腸胃不好，若將你的怒氣發洩出來，就會覺得好過一點，否則未宣洩的怒氣可能爆發成精神疾病甚至崩潰。 然而發洩忿怒，真能解決問題嗎？若發洩不當過了火，可能引發更嚴重的惡果。有醫學研究專家指出，在洩怒的過程中將引動更多腎上腺素分泌，情緒更難控制。並且這是在複習被得罪的往事，腦神經線路會更活躍，更難平息，至終洩怒的動作帶動了情緒，進入惡性循環而更加忿怒。 李博士建議下列幾種對策，一是轉移我們對事情的解讀座標，例如「他侮辱我，可能是因為他剛剛失業，而遷怒於我。」如此了解之心就可轉變情緒。另外，轉移我們的注意力，也能使被激動，過分活躍的腦神經網路平靜下來。 在怒火中燒時不妨採取「暫停」的方法，離開現場可以避免火上加油。到外頭散散步，尤其美麗寧靜的大自然環境具有一種醫治能力。保持身心健康亦有助控制怒氣。平時做適當的鬆弛和運動，使血液循環順暢，大腦健康；並聆聽聖樂、讀經、禱告、靈修等，保持心靈平靜、愉快。 在處理衝突，與對方溝通時，要站穩立場﹕溝通你的情緒感覺；提出建設性的意見；最重要的步驟是要彼此饒恕與接納，找理由來原諒對方，因為饒恕是怒氣的終結者。聖經勉勵我們：「寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」(箴19:11) 李博士演講的內容十分豐富，觀念新穎而發人深省；所提出的方法亦具體可行。在他以幽默生動的口吻，條理分明地講解，及配合螢幕上清楚醒目的提示下，讓會眾在下午這段最易令人昏昏欲睡的時段，仍聽得津津有味，深受激勵與啟發。 由於時間的限制，最後一講：「沮喪的反制劑──樂觀」，則只能從錄音帶來聽了。講座最後在抽取三位幸運的會眾，獲得當天最新出爐的錄音帶，及一片祝福聲中畫上圓滿的句點。

積壓過多的負面情緒，易轉化成生理性疾病，如何採取建設性的紓發之道是不容忽視的。 一位在電腦公司擔任高職的女主管，在她生日當天因為先生未回家慶祝，竟憤而跳樓自殺。 一對夫婦因為不能忍受他們五歲小女兒的哭鬧，就拿鞋底痛打她一頓，不料這小女孩半夜休克，送醫時已不治了。 一個失業的中年男子，因不堪妻子的奚落，一氣之下竟拿水果刀砍殺他的妻子。 類似的悲慘新聞每天層出不窮地在世界各地發生，這也反映出情緒失序的普遍現象。 EQ知多少 一位著名的心理輔導專家常常受邀到各地主講有關「人際關係」的主題。他有感而發地說，在研習會上最常聽見太太們的抱怨就是：她們的先生常常不願與她們分享他們內心的感受，以致她們也不知道如何有效地與他們溝通。 同樣地，這些先生們也往往渾然不覺他太太的情緒變化。 我們當中許多男人從小就被教導說，情緒是不重要的；「男兒有淚不輕彈!」 這位心理輔導專家自嘲地說，在他卅多歲時，已練就了一套對外總能表現得「恰如其分」、喜怒不形於色的本事，但是他的內裡卻感到非常枯乾與空虛。相信這也是許多人的寫照。多年來「感覺」在精神領域的地位遭嚴重忽視。 「幸好，我及時獲知過去的教導是錯誤與有害的。因為情緒是神賜予人類的禮物，也是我們生命中不可或缺的一環。」他強調說。 自從丹尼爾高曼(Daniel Goleman)在1995年出版《情緒智商》(EQ: Emotional Intelligence)一書，EQ在全球掀起討論的熱潮。愈來愈多人認為論及社會上的成功時，EQ比IQ來得重要。特別在美國，這樣的觀念更是深植人心。如何表達與管理情緒的能力已成為世人矚目與研討的重要課題。 負面情緒壓抑成疾 許多的研究報告顯示，當人類心裡積藏負面的情感時，就可能轉化成生理上的疾病，或破壞性的行為模式，甚至傷害了與我們至愛之人的關係。為了減輕這些疼痛，我們可能就沉溺在酒精、毒品、賭博、購物、工作，或其他令人上癮的行為中，而無法自拔。有時我們極力想埋藏我們至深的傷害與眼淚，但是這些深藏的傷害和眼淚都會往哪裡去呢？有些人是往肚子裡吞嚥，結果很易導致生理性的疾病。憂愁與悲傷，就像其他的情緒，都是神所賜予的。眼淚是神用來幫助我們「洗滌傷痛」的良方。舉例說，當耶穌的朋友拉撒路死了，耶穌做了一件美麗的事──祂哭了。詩篇的作者大衛王，當他與他的生死之交約拿單分離時，也哭泣了。在他寫的許多詩篇中都毫不保留地流露出這種豐沛的情感來。 情緒的起伏是自然、正常的，關鍵是，我們能否用建設性、正面性的方式來表達心裡的悲痛或怒氣，否則我們就很容易以破壞性的方式來發洩它們。 有些人因為心中積存過多的憤怒，以致別人一不經意地碰觸到他的痛處，就馬上暴跳如雷，回以言語或身體的暴力，甚而殺害他的至親好友。 或者我們強力壓抑自己的情感，結果卻導致我們逐漸變得堅硬冷酷，而與我們的至親好友漸行漸遠。我們在心中築起一道道牆垣，來保護自己不受傷害，殊不知這道築起阻擋負面情緒的牆垣，也同時阻撓了我們發展正面的情感，例如：仁愛、喜樂、和平、好奇等等。 有些人是以生病來反應出他們破壞性的情緒。例如埋藏過多的憤怒或其他負面的情緒，最常見的症狀就是心臟病猝死。另有些人可能罹患胃潰瘍、皮膚炎、癌症或某種經年累月損毀他們生命的慢性病。 誠實面對 「當我再次學會哭出來，折磨我多年的花粉熱竟不藥而癒。並且當我學會如何處理我的憤怒，能以適當的方式發洩出來後，讓我雙肩疼痛的黏液囊炎也得以痊癒了。」一位心理醫生如此現身說法。 或許這就是為甚麼雅各書上寫說：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」(雅5:16) 你或許要問，壓抑憤怒是犯罪嗎？神的話語說：「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」(弗4:26-27) 發怒並不是一種罪。而是在乎我們如何處理它，不是用正確，就是錯誤的方式；不是健康，就是不健康；不是創造性，就是破壞性。一味地抑制怒氣則會轉移這種情緒為怨恨、苦毒甚至敵對和暴怒。 不肯認罪也能造成我們生病或沮喪。大衛在詩篇寫道：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾……。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪。」(詩32:3-5) 感覺是情緒的一種測量表。它可作為我們內在自我或心靈狀況的一個指標。舉例說，如果我感到不安，或有罪惡感、焦慮，這時我的感覺告訴我，我的裡頭不協調了，亟需要去解決。 其次，溫馨的愛意能讓我們感到與至愛之人，或上帝的連結更為親密了。情緒增添了我們生命的光采。那些情緒被壓抑住的人往往不能神采奕奕、精力充沛。 讓情緒來左右我們，或盲目地發洩它們是很不成熟與孩子氣的。成熟的人是能去感受，並以健康、合宜和創意性的方式來表達出來，也因此情緒是我們能掌控的。 紓解負面情緒 據一些專家建議，紓解負面情緒的方式可刻意安排較愉快的事件來轉移注意力，常見的擺脫方法有閱讀(尤其是讓人精神一振的書)、看喜劇電視電影、觀看令人振奮的運動比賽、做些運動、在美麗的大自然中散步、旅遊、找知心好友傾訴談心；善待自己或享樂一番，例如泡熱水澡、吃頓美食、好好睡一覺、聽音樂、逛街、送禮物給自己；讓自己產生小小的成就感，如完成某項拖延許久的工作，或打扮光鮮一點也有助於提升自我形象。 最有效的一個方法是改變看事情的角度。譬如結束一段感情總易令人陷入自憐的情緒，若能退一步想這段感情其實也不很美好，雙方的個性並不合適。若能朝樂觀積極的方面去想，豈不海闊天空？ 另一個良方是助人，設身處地同情別人的痛苦可轉移注意力；擔任義工是很好的方法。另一種方式是從超凡的力量尋求慰藉，有宗教信仰的人可藉由祈禱改變任何情緒，尤其是沮喪。聖經中提到：哈拿向神傾心吐意地禱告，即是一例。(撒上1:10-18) 讓愛表達出來 神的話說：「你所喜愛的，是內裡誠實。你在我隱密處，必使我得智慧。」(詩51:6) 神在這裡說了甚麼？我相信祂教導我們在處理我們的感覺和情緒上，需要誠實地面對自己和神。當我們這樣做，就會尋找到與我們所愛的人及神建立愈加溫馨、仁愛和親密關係的要訣了。 然而我們必須了解要建立這種愛的關係，不是奠基在我們的感覺上，而是一個不完全的人對另一個不完全的人之委身，那是不顧及我們感覺的。即使我們不感覺喜歡這樣做，仍需要不斷地施以愛的行動。如果我們總是缺乏這樣的熱情與動力，可能就須尋求心理輔導的協助，好培養我們產生愛的情緒。 如果我們的感覺已麻木不仁，不能對我們所愛的人施以愛的行動，我們就須要尋求幫助，好使我們學習去感受別人的愛，也同樣能讓別人感受到我們對他們的愛。唯有那樣我們與人的關係才能建立在一個有意義、親密、無私之愛的層面上。 無論我們的感覺如何，我們都要有愛的行動。這是基督徒愛的一種表現。但是僅僅去做對的事是不夠的，我們更需要的是，培養一個健康的情緒生活，如此我們的行為和感覺，才會是神所要我們活出來的。

一個人人稱羨的科技金童，在對疾病束手無策之時，認識了醫治他身體、靈魂的最偉大醫生。 「麗珠，我已好幾個晚上都無法入眠了，試過幾種方法都沒有用，我好痛苦啊….」電話那頭傳來大哥沮喪絕望的聲音，我的心也陡然一緊。七、八年來大哥一直為睡不好覺所苦，現在更嚴重了。想不到這位從小到大，在學業與事業上都出類拔萃的常勝軍，也會遇到他無能為力的時候。 我所欽佩的哥哥 說起這位哥哥我真是打從心底欽佩他。從小我們家境清寒，哥哥卻力爭上游，總在學業上名列前矛。我對他印象最深的，就是他終日手不釋卷，還被我戲稱「書呆子」。在他就讀縣市裡最好的中學時，最讓他遺憾的事是，不管他如何努力，總不能獨占鰲頭。(原來第一名老是被另一位高手，就是曾任台灣恆春基督教醫院院長，後來獻身傳道，曾擔任我教會的主任牧師蔡茂堂奪得)。? 哥哥的最大抱負是成為懸壺濟世的醫生，無奈當時家裡的經濟能力無法供應他進入學費昂貴的醫學院。他只好退而求其次，往理工方面發展專研，而考取台灣最好的大學──台大電機系，從此與電子業結下不解之緣。 大學畢業後，他順利地進入美國在台設立的一家公司上班。從此家裡增加一份不錯的收入，日子本可過得穩穩當當地。但是他豈甘於朝九晚五，屈居人下的平淡生涯呢？當時哥哥看到電腦業在全球是一日新月異的熱門行業。他已具備很好的基礎與經驗，何不在本業上更上一層樓，於是他毅然放下工作，進入美國著名的Case Western University攻讀。 畢業後，鑒於半導體工業在台灣的蓬勃發展，他就與幾位志同道合，又專精於電腦業的友人，合資成立一家以生產半導體，及設計電腦軟體為主的公司。他們所寫的軟體常常被其他公司採用。後來他們的公司索性併入另一家新興的大電子公司，他也結束「空中飛人」的生涯(在台美兩邊經常奔波)。 成功的滋味 之後，他被聘進遠進馳名的新竹科學園裡，擔任一家電子廠的廠長，能將過去在美所學的尖端科技，及多年工作經驗，一展所長地運用在工作上，回饋鄉梓。在工廠裡，他底下有一千多員工，可說是在一人(總經理)之下，眾人之上。 想不到這個從貧寒家庭出身的孩子，憑著多年來堅毅勤奮的精神，與聰穎才能，終於闖出一番傲人的天地。然而，就在他的生活、事業都達到巔峰，應該是好好享受豐碩果實的時候，他反而更迷惑於人生的目標與意義。 當他回顧過去一路流汗、流淚所打拼的事業，一旦達到人人所稱羨的成果，他卻感到不過爾爾，人生活著真是又苦又累。成功誠然帶來了名利地位，卻未帶給他心靈真正的快樂與滿足，反是更多的責任與壓力。在他的心裡似乎還有一處空缺，是無法用這世上任何東西來填滿的。 由於妻子與岳母都是虔誠的佛教徒，他就鑽研起佛學來了，或許佛教追求空的境界，有助於他解除名韁利索的纏擾。於是，他再以一貫執著認真的精神，來研究佛理、打禪、練氣功，甚至拜法師、有其法號。 人生苦海無涯？ 然而，任憑哥哥在佛學裡浸淫十多年，他仍然找不到人生的終極意義與方向，並對一些佛理感到納悶，例如，不能殺生的問題，難道連危害人生命的害蟲都不能滅絕嗎？修練成佛的最高境界是無神論，生命的創造與主宰者究竟是誰呢？從何而來，又將歸往何處？都是他無法明確找著答案的。 現在又被惱人的失眠和高血壓所苦，每天須服用四種藥物，對死亡的恐懼偶而亦籠罩在他心頭，他更感到迷惘與苦惱了。人生果真是苦海無涯嗎？ 反觀一些基督徒的親友，他們似乎對這些問題有把握多了，並不顯得憂慮與懼怕。難道他們找到人生的答案嗎？ 人的盡頭，神的起頭 過去，我一直期望哥哥能信主，但看他事業如此發達得意，似乎一無所缺，全家人又非常虔誠拜佛，總覺難以向他啟齒傳福音。想不到他也有走投無路，向我訴苦的時候。平凡如我者，怎樣幫得上忙？是的，我不能做什麼，但我的神豈有難成的事。「人的盡頭，就是神的起頭了。」我就極力邀正在美國會親的哥哥到洛杉磯我家裡一趟。我要告訴他一個最有效的治療法。 反正他已尋遍各種方法都無效，再試一種也無妨。他果然到我家裡來，但他只能停留五天，我得加緊把握這段時間，將福音傳給他。我就安排他與當年那位「可恨又可敬的對手」──蔡茂堂牧師見面。蔡牧師很有智慧地，不先從信仰的教理對他說教，而是娓娓道出他信主的經過，神如何改變他，從一個憤世嫉俗的火爆青年，成為謙卑服事神與人的人。 之後，我也介紹他認識我最好的鄰居──李順長牧師、師母。由於李牧師與哥哥過去同是學理工的背景，李牧師就從信仰與科學的角度與他交談，讓他明白基督教信仰並非反理性、迷信，而是經得起真理的考驗。 我也送哥哥一些書，尤其是曾專研佛教、民間宗教，後來歸依基督教，並成為傳道人的梁燕城博士所著《我的神祕經驗》一書，對他啟發很大。哥哥很佩服梁博士對中國的傳統宗教有很深的研究與體驗。然而，在梁博士經歷多年的信仰之旅後，他的結論是：基督教是最完美的信仰。 新造的人? 有一晚，我帶哥哥參加東方比利的音樂見證會，這位過去曾迷失、墮落於五光十色世界，炙手可熱的歌手，因為患了血癌，求救無門，在瀕臨自殺邊緣時，幸好找著了醫治他身體與靈魂的最大醫生──耶穌基督。他的生命從此煥然一新，就如聖經所說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」哥哥聽完他的見證，深有感觸地說，若有一種信仰能改變這樣的人，這信仰實在太有能力了。 隔日，我帶他到教會參加主日崇拜，他感受到弟兄姊妹是如此地彼此相愛與關懷，他的心融解了，居然問起我甚麼是「決志禱告」。我就鼓勵他打電話去請教蔡牧師，於是在電話中，蔡牧師為他講明認罪悔改與決志的意義，最後就邀哥哥決志，哥哥一口答應，便隨蔡牧師做決志禱告。 有一回，我帶哥哥到教會時，遇到陳腓利牧師，當我介紹他們認識時，陳牧師盯著哥哥好一會兒，然後問起哥哥過去信佛、練氣功等事，因為他感到哥哥的靈裡有些「問題」。在哥哥的允許下，便為他做破除由靈界黑暗權勢而來的咒詛與捆綁的禱告，讓他的靈裡得到完全的釋放與自由。 奇妙的醫治 不久哥哥回台後，每天一早他就起來晨跑，然後讀經禱告。奇妙的事發生了，當他照舊要吃藥時，竟然對藥物敏感，使他不得不放棄任何藥物。結果從此他不但不再失眠，還睡得很香甜，他的高血壓也不藥而癒。 主不僅醫治他身體的疾病，也甦醒他的靈魂。他不再茫然於人生該何去何從，因為主耶穌親自成了引領、供應他靈魂的大牧人，祂所應許賜給信祂的人生命之活水，也湧流在他的靈裡，使他不再感到飢渴與缺乏。 「麗珠，我現在已讀完了新約聖經。神的話真是我『腳前的燈，路上的光』每天指引我、滋潤我的心靈。如果我在七、八年前就接受這福音，就可以免受許多的苦….」電話那頭響起了哥哥欣喜的聲音，我心裡也油然發出對主的讚美，因為祂已垂聽我的禱告，成就我多年的心願了。