縱覽人的一生，好似不由自主地落在攀比與追趕的怪圈中，常以自己沒有的與別人有的作比較，若覺得不及，便急著直追超越。像是搭上了一趟以「貪圖」為動力的火車，沿途不停地上貨，欲罷不能，結果雲裡霧裡地很快便到了生命的終點；卻發現裝載的淨是些累贅垃圾，啥也帶不走。
從兒提時期開始，若見鄰童有新玩具，或穿啥鮮亮的，稚心自會生出羡戀，回家央求爹媽也給買，也要擁有。待長成後，攀比的內容泛化 ：學歷職位，金錢車房，配偶相貌身家等；有了孩子比男女醜俊、念私校公學，成積優劣，業餘學藝等 ；再大就計較升學、留洋等；老來轉向較量「剩餘價值」、健康狀況，被重視贍養的程度；末了歸土，可能還要比身後待遇、哀榮等，不一而足。
國人的這種心態，到了洋域改變亦甚微。俺旅居歐美經年，發現僑胞多難免俗：置業相攀好區、宅邸大小，座駕身價，穿著品牌，甚連年休幾次旅遊亦暗中較勁。本以為出國可以逃避攀風的，不料仍未脫窠臼，活得並不輕省。如此趕、超了，未必安定鬆氣喘息，很快又鎖定了新目標，開始另一輪的無形角逐，不厭其煩。其實凡事皆在沒得手時誘人，一旦變成現實，也不過爾爾，反生出悵意來，接著再進入繼續拼比的泥沼中。
比較的根源
造成這種現象的，不是物質佔有的本身，乃是那顆不滿足的心。無止境的慾壑，讓人身不由己比肩追風，即使功成名就身家百倍，總惦記著尚欠缺一點，得要補齊它。記得報載加州曾對百位百萬富翁問卷調查：現有存款是否夠用？結果僅有一人回答Yes，餘者均認為不夠。這證明了所羅門王說的：「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足」(傳5:10)。亦如成語所言：人心不足蛇吞象。
人之行皆由心生。眾所周知，知足常樂，樂觀者長壽；憂心忡忡，不得安生。人擁有的越多，心事就越重；地位愈顯，責任就愈大，會更加憂患掛慮；一分財帛一分愁。然而，滿意的門檻並不高：「只要有衣有食，就當知足」，這是《聖經》立的標準；古人亦有「貪婪自心累，無慾一身輕」。可見溫飽之後只需抑制慾念便成。神知道祂所創造的世間美物忒多，人若懷著無窮的貪慾，必會角逐地身心疲憊，賺得了全世界卻賠上了性命，哪裡值得？所以設了這標準教人遵守，好自為之。而且曉諭「貪財是萬惡之根」，十誡之一是「不可貪戀別人的房屋、妻子奴婢、牛驢等」。因此人要克制私慾貪念，不叫它膨脹、損人損己。
「適當」即可
人在過活中應該把握住一個度，持守正常的理欲，就以「適當」為好。「千秋萬歲名，寂寞身後事」，名不可沽；「在世置得田萬頃，倒頭不過三步地」，利不可釣；「少年休笑白頭翁，花開能有幾時紅」，青春不可恃。清夜捫心，無休止的攀比與苛求，到底對人生有多少積極意義與價值？我長年行醫中，時見接診的款爺、官吏，在追逐金錢地位中壯志未酬身先衰，悔之莫及。表面短促風光的背後，埋藏著多少難言之隱，背負著多少心理重擔，浸透著多少無謂的辛酸，均是台下的歆羡者們所窺不到的。
如何健康的比
依俺的一管之見，人與人之間並非不能作比，關鍵在比啥、跟誰比；追啥、怎樣追。這全在於各人的人生觀。跟名、利、權皆收的「比下」，跟淡泊知足的寡慾「比上」，便會產生出積極的心態與生活方式。盡量自我縱向相比：撫今追昔、憶苦思甜；莫橫向、以己之無比他人所有。
「比上不足」，人再富亦覺不裕，如詩云「經日奔波只為飢，才方一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭結了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中挂紫衣」。每每心煩意亂，忿不顧身，朝朝暮暮去鑽營，昧昧昏昏白了頭。
「比下有餘」，即使再窮也感無缺，如詞賦「別人騎馬我騎驢，仔細思量我不及，等我回頭看，還有挑腳漢」。往往就心平氣和，泰然處之。穿幾多來吃幾多，慾寡精神爽，何須苛刻受奔波。人生十之八九不順遂，全憑自家排解釋懷，不論際遇恁地演化，以內心之不變應外界的百變，安然自立、坦蕩從之。
制止貪慾
在制止貪慾方面，法寶之一就是立一道心障、擬定自己的意境：布衣蔬飯，即是錦衣玉食；茅屋竹籬，便是豪宅靚房；糟糠之妻，就是天女下凡。這樣日子便過得舒坦，心界就能超凡淡定。這絕非「阿Q精神」、自我安慰。說真的，就今朝北美的大環境，叫你「貧」你能貧到哪兒去？無非房子小點、車子舊點、頭銜低點、旅行少點，縱是剛抵埠的新人也殊少家徒四壁、一窮二白的。就算難民來此，政府也施救濟，後經個人努力會過得更好，甚至還當上總督呢。
也許會有人質疑：若人類都滿足現狀而不比追，科技豈不停滯不前了？俺姑且援引80多年前京畿怪才老宣的一段話為解：「文明的真正進步，是人類減少殺機。人若能安貧樂道，不但可以使他自己不存妄想，也可以使他不肯破壞別人的安寧。人己相安，就是人類的極大幸福，也就是人類進步的真憑實據。你若以為歐美社會那種競爭情形是人類的真正進步，就如同見著一群強盜互相廝殺，而生羡慕之心。」這說明社會的正常進化不關乎人的爭競意念。知足常足、隨遇而安，不但利己同樣利人，尤在如今人口爆炸的地球村現況，有助於「扶貧」：讓飢寒交迫者脫困境，減少人類消耗自然資源、破壞生態平衡，造福於後代。
事能知足心常泰，人到無求品自高。無求就不攀，無慾則剛。凡事適中即可，像清代詩人李密庵在《半半歌》所道：「半耕半讀半經廛，半士半民姻眷。半雅半粗器具，半華半實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童僕半能半拙，妻兒半樸半賢。姓字半藏半顯，半思後代與滄田。酒飲半酣正好，花開半吐偏妍。帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會佔便宜只半」。而3000年前的《箴言》早指出：「神啊，我求你兩件事，使我也不貧窮也不富足，恐怕我飽足不認你，又恐怕我貧窮就偷竊，有辱你名」(箴30:8-9)。
唯有神能完全滿足
這不啻異曲同工，顯示出古今中外所見略同。溫飽小康，不窮不富，就省了比與趕的「最後的瘋狂」。人心靈的飢渴和精神的匱乏，是無論怎麽豐富的物質條件也不能飽之，它只能靠精神食糧，神的話語來填充。惟有心安靈靜了，才能真正地去享受物質生活，不管斯種生活按屬世的標準看是如何。一如保羅所云，無論在什麼景況都可以知足，「知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。或飽足，或飢餓﹔或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做」(腓4:12)。