猶太文化中有一個條例，對全世界人類生活有巨大貢獻，就是一個禮拜定為七天，規定其中一天休息。世界的曆法吸收了這一項主意，將人類活動規範成一個禮拜七天的循環。世界各國也都同意，一個禮拜休息一天是極好的想法，符合工作與休息配合的韻律。
神對安息日這麼重視，甚至在頒布十誡時，指明了安息日是聖日：
六日要勞碌作你一切的工。
但第七日是向耶和華你神當守的安息日。（出20:8-10）
神對人類真是關愛備至，尚未創造人類之前，就精心預備了大自然的環境，確保它是適合人類生存。又千萬叮嚀七天休息一天，確保人類不至於過勞死。從這些角度來理解聖經，我們得承認，創造的主同時也是一位設想週到的天父。
七天休息一天
蘇聯曾經想修改曆法，認為七天休息一天太過奢侈，若拉長一週的時間，國家生產就能提升。但沒有成功，因為生產力反而下降。人類作息的韻律，還是以一週七天為最好。在體力幹活的年代，一週休息至少一天是天經地義的。進入腦力搞活動年代，很多文化圈認為一星期休息兩天是很好的制度。他們同意，休息和工作同等重要。
聖經也認定休息和工作應該並行：
神在第七日歇了祂一切的工，安息了。（創2:2）
當記念安息日，守為聖日。（出20:8）
你們要使疲乏人得安息。（賽28:12）
你們得救在乎歸回安息。（賽30:15）
耶穌說，你們當負我的軛，這樣，你們就必得享安息。（太11:29）
人子是安息日的主。（太12:8）
因為那進入安息的，乃是歇了自己的工。（來4:10）
你們要休息，要知道我是神。（詩46:10）
休息有理
基督徒信仰那麼重視安息，有下列明顯的理由：
人工作會疲倦，所以需要休息。
休息給人安靜的機會，在安靜中反思過去，思想未來。
休息像音樂中美麗的休止符，是音樂的一部份。
休息是享受勞苦工作的成果。
休息是預備自己走更遠的路。
休息是一種更新。
休息是跳出人生固定的框架，給自己一份新鮮的禮物。
聖經論休息
身體上的更新，藉由每個晚上八小時的睡眠，每星期一天的休息，大體上都可以達到目的。但心靈上的更新，則需一些精神上的鍛練。下列經文指出心靈安息的可能：
耶穌說，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享中安息。（太 11:29）
反正人生都需要負軛，我們如果不肯負主的軛，就必然負世界的軛。只有負主的軛能給我們安息。
你們要休息，要知道我是神。（詩46:10）
但我們已經相信的人，得以進入那安息。（來4:3）
必另有一安息日的安息，為神的子民存留。（來4:9）
至於心靈上的安息，主要還是依靠神的應許——
你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。（太6:32）
神說，我使你的肩得脫重擔。（詩81:6）
神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。（腓4:7）
在神以外沒有安息
論安息，基督教早期神學家奧古斯丁有句名言，指明了只有神能填滿人類內心的空處，給予真正的安息。我個人認為，人所尋找的是永恆、完美、無條件的愛、赦免、親子關係、盼望、力量。這幾項品質只能在真神裡找到，所以我們在神以外找不到安息。
論財富、地位、享受、教育、房產、娛樂等快樂的項目，沒人比所羅門的境地更高級，他自己誇口說他的擁有是前無古人：
我動大工程建造房屋，修造園囿，栽種各種果樹，買了僕婢，又有牛群羊群，積蓄了金銀和君王的財寶，有娛樂又有妃嬪，享受勝過耶路撒冷眾人，但我仍覺空虛。（傳2:4-11）
基督耶穌的榜樣
有一個人的處境和所羅門不能相比，可以說是天壤之別——
所羅門是君王中的君王，耶穌是卑微的木匠。
所羅門住在京城的皇宮，耶穌住在拿撒勒小鎮。
所羅門手拿金杯，耶穌手拿木匠的鉋刀。
所羅門身旁有許多僕婢，耶穌只有門徒跟隨。
論到內心裡的感受，兩個人也是天差地別——
所羅門說：虛空的虛空。（傳1:2）
主耶穌基督說：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來得安息。（太11:28）
警察的力量可以給我們社區的治安，軍隊的武力可以給我們國家的平安，牧師的輔導可以給我們心靈的寧靜，工作的機會可以帶來生活的保障，法律的保護某種程度上帶來族群的和睦。唯有基督的十架救贖與復活大能，所成全的救恩帶給我們天國的盼望，給我們赦罪的把握，給我們作神兒女的特權，給我們嶄新的生命力，給我們與神和好的美境，那才是終極的平安！
(作者是飛揚協會會長，著有《採擷靈韻》等百餘本書，常應邀全球各地講道。現定居南加州鑽石崗。)