再談康熙大帝的基督思想

之前筆者發表的「康熙大帝的基督思想」（編者註：飛揚雜誌#104期），曾經論及康熙大帝乃中國歷史上，延綿兩千年封建王朝中少有的開明君主之一。此乃因著他的觀念開放，深受洋顧問新思維與西方宗教的影響。這位皇帝運用的是中醫原則，既注重今生的健康保養，又不排斥舶來醫學的妙招療治疾患，而且更是信奉永生之道，為身後之事鋪墊預備。
例如對於炎黃醫術的祖宗遺傳，康熙既遵行之，卻不盲目迷信，他覺得那些“靈丹、妙方”等均屬無稽之談，不可能延年益壽。他相信自然界的所有事物都各有定數，萬物均有定時，包括生與死在內，故應該順乎天意、服從自然律。這一點頗似《傳道書》三章一節中所闡的精神：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」

允文允醫
因而康熙對於以斜門歪道、巫術謬法，來圖獲高官厚祿、錦衣玉食的江湖郎中，一概加以驅逐。對於“所學既淺，而專圖利，事應酬”立心不善的庸醫，他也予以取締。他認為：作爲一個醫生，首先得具備仁慈濟世之心，要有“不務利，不分貴賤，治人之病如己之病”的職業道德。同時有“推術奧妙、研究深微”的嚴謹作風。再就是要不斷地在實踐中提高醫術。用現代人的話說，就是要“又紅又專”。他還極力推崇醫聖孫思邈的“上醫醫未病之病”的概念，以防患於未然，預防勝於治療爲主，來保健身心。
康熙本人愛好廣泛、博覽群書。“文是基礎醫是樓”，從小自學成才通曉中醫，閑暇時興致上來，竟時常免了君臣之禮，親自給手下臣宰們斷病、開方，弄得下屬們誠惶誠恐、驚愕不已。

擷取精華
對於此時業已傳入中原的西醫，他不予禁止，不以大臣所奏的那樣“有傷風化”、有悖傳統禮教為然。他下令請當時來華傳教的法國人巴多明，翻譯出版《人體解剖學》，並說「此書一出，必大有造於社會，人之生命或可挽救不少」。可見恤民之心、崇尚科學之一斑。康熙在不惑之年曾患瘧疾，太醫們用了針灸、草藥等多方療治，仍不見好轉。他決定以身試法，用洋藥內服試治。大臣們當然是一致反對了，但他固執己見，用了金雞纳霜〔奎寧〕，從而得以痊愈。於是龍顏大悅，頒發聖旨，在全國推廣奎寧藥物以控制瘧疾。並且還撥出了專款、房舍，在宮廷裡面建立了實驗室，專門供傳教士們進行科學研究之用。所制成的西藥，除了皇家御用以外，也常賞賜給王公貴冑們。
十七世紀時﹐天花肆虐全球﹐所向披靡﹐神州赤縣也無數人中招﹐就連康熙的父親順治帝也難逃此劫﹐染上了這種烈性傳染病而薨﹐年僅24歲。後來歐洲人發明了種牛痘的方法來預防天花﹐康熙從洋大臣那兒得到進獻的方子後﹐即可在宮內率先應用﹐果有理想的效果，於是他下令在全國推廣使用，就連邊塞外的四十九旗和喀爾喀蒙古都不例外，普遍接種牛痘。“初時年老者尚以為怪”，康熙“堅意為之”，從而有效地控制了天花在中國的流行。如此開明之識、開放之舉，對於至高無上的天朝，以及時值盛世、中華版圖最大的帝王來說，實在屬於難能可貴了。
其實康熙年幼的時候體質並不好，曾經吐過血，常久病，但他不是消極地靠藥物保養，而是積極地進行騎射、旅行、田園耕作等來強身。且生活簡樸，“粗食軟蔬﹐不喜厚味”，畢生又偏愛閱讀，潛修技藝，興趣多廣，因此得以正氣存內而祛外邪。五十歲時“方有白發數莖”，神形不衰，精力過人。他的健康長壽，對於開創、維持大清入關立國以來的穩定局面－“康熙盛世”，是不可缺少的先決條件。他也由此奪得了中國史上光是有年號的219位君主之中的高壽銀牌，活到69嵗。金牌得主則是其孫－乾隆帝。

以詩載道
然而光是今世的保養不夠，康熙對於基督教傳揚的天國永生信而不疑，積極“積財寳在天”。這一方面的史書記載甚少，宮廷檔案亦諱忌極深。但從他自己毫不避諱的詩賦揮灑中，不難拼圖出個大概輪廓來。儘管中華天子深受儒、道家之影響，被世人稱為“康熙老佛爺”，但並不囿於傳統思想的束縛，對於外來真理也探尋求所、知之甚深，就像筆者前文中所引證的那些詩詞等即是明證。
本文再次闡述並轉引幾首康熙帝所書的神學題材詩詞，藉以窺其基督信仰心跡。
「森森萬象眼輪中，須識由來造化功。體一無終而無始，位三非寂亦非空。天門久為初人閉，福路全憑聖子通。除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。」
此篇七律，上闕道明了，大千世界、宇宙萬物都是源自上帝的創造，三位一體的神是自有永有、創始成終的，這和基督教的神學觀念一致。下闕提到了，人類始祖犯罪後，從此人便世世代代與神隔絕了，直到耶穌降世、爲人代罪，開闢了天父救恩的蹊徑。如此真理可摒除異端邪教，故連權傾天下的皇帝老兒也欽佩崇敬不已。
「妙道玄玄何處尋，在玆帝監意森森。群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啓福音。自古昭昭臨下士，由來赫赫顯人心。而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。」
這首七古，對仗工整，言簡意賅，把世俗諸教形容得惟妙惟肖，把人的學説比喻為歧途、死胡同，惟有基督教帶來永生之道。絕對是詩論信仰的絕妙佳作。且將“Good News”這個基督教特有語彙，假以中文的“福音”代為表述，寫入詩句，開創了至今華媒仍廣爲使用的這一文符佈達方式，實在是妙不可言。
「立天地之主宰，造人物之根宗。推之於前無始，引之於後無終。彌六合兮無間，造庶類兮靡同。本無形之可擬，乃降生之遺容。宣仁愛以博化，理微妙而難窮。」
這篇《讚詞》，重申了上帝是創世主，無始無終。人無法直接面對看見神，只能藉著耶穌的降世爲人，將上帝的形象部份地顯明，正如耶穌所宣稱的「人看見了我，就是看見了父」（約14：9）。聖道的核心就是愛，神就是愛的化身。《聖經》的奧秘是人難以全解洞悉的，即使是三百多年之後、科技文明高度發達的今天，我們有限的頭腦仍是不能夠盡知的。這一見地跟康熙帝的另一副對聯“無始無終先作形聲真主宰，宣仁宣義聿昭拯濟大權衡”，如出一轍。滿清君王之見，確實不假。

功敗垂成
回顧歷史，假如康熙朝代的羅馬教宗，接納了在華宮廷傳教士利瑪竇所建議的主張：不將中國人祭祖敬天的禮儀，視為拜偶像行爲，只不過是表達對聖賢和祖先的懷念與感恩；牌位之類的也只是符號象徵，並非有邪靈附著，一如西人掃墓向逝者獻花憑吊同理，無甚屬靈的意義。假如梵蒂岡當局不那麽盛氣淩人，自以爲是，像歷史上“以人的心，度上帝之腹”所犯下的一些裁判錯誤，那麽，清世祖的正式皈依，甚或下令朝野信奉基督的事，或許會有可能發生？如此，之前有君斯坦丁大帝，千餘年後，於遠東再現一個“康斯坦丁大帝”，在歷史中不也是件美事。
可惜羅馬教皇固執己見，十幾次派遣特使赴京逼迫清帝就範其洋規，終惹惱了康熙，他朱筆御批在梵蒂岡呈的手諭上：「以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事」。這使得泱泱大清接受天主教為國教之擧，功敗垂成，功虧一簣，至今還令叫許多教會人士每每扼腕痛惜。在康熙駕崩後，雍正王實行嚴厲禁教政策，致使天主教在神州終銷聲匿跡，直到鴉片戰爭，歐美堅船利炮轟開了赤縣神州–。
話說到這裡，人們一定會詰問：到底這些詩詞的作者本身是否為基督徒呢？沒有答案。這是任何人都弗曉得、説不清的事，只有康熙玄燁本人清楚、上帝知道。但從他的言志之詩文中可以揣測出的，則是昭然若揭，毋庸多說。其實也正像今天我們這些公開受洗、過著教會常規生活的信眾，到底是否心口如一、表裏一致，未來能不能真上天堂？一樣也是孰亦道不準的事。因爲主早就鑿鑿言之：「凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國」（太7：21），這“謎底”惟有在末日大審判的時候才會大白天下。